Каменный город в горной степи

Древний тюрко-татарский период Орского края

                         Прошли года, прошли века и времена.

                                                        Ушли цари, ушли пророки, племена...

                                                        Прошли века - за караваном караван,

                                                        Пришло и вновь ушло из мира столько стран!

                                                      О, прах и тлен дворцовых стен и крепостей!

                                                      А под землей покрыта мглой гора костей!

                                                      Пески взметет бураном бед, исчезнет след, -

                                                     Так мы умрем, так мы уйдем на склоне лет.

                                                     Скиталец тот, кто в мир пришел на краткий час.

                                                      Взревело время, чтоб он пустился в пляс.

                                                      Оно зажгло гнилых надежд ненужный сор, -

                                                      И привела его дорога...на костер...

                                                                                                         Дэрдменд.

   “Разве бывают горы в степи?” – удивятся некоторые... Оказывается, бывают. Мне самой недавно довелось увидеть раскинувшиеся между западом и востоком Уральские горы, разделяющие оренбургские степи пополам. Эти горы берут начало на Севере, затем, постепенно превращаясь в пески и как бы совершая последний рывок в устье реки Орь, потихоньку исчезают в кипчакских степях... Величавые горы, прошедшие путь длиною в тысячи километров только для того, чтобы из мраморно-гранитных камней превратиться в мелкий песок, я уподобляю Татарской истории, Татарской судьбе... Поэтому уже несколько лет собиралась посетить Орский край, увидеть своими глазами древние сарматские курганы и обнаруженные в них находки, побывать в местах, связанных с Дэрдмендом, встретиться с нашими сородичами, проживающими в этом городе. Ведь Орский край напрямую связан с татарской историей, здесь сохранились исторические следы и наследие как древних тюрко-татар, так и наших предков, живших в 18-20-х вв. Здесь, сплотившись, наши соплеменники проживают и по сей день...

   И вот в ноябре этого года (2013) мне посчастливилось совершить долгожданное путешествие. Предшествуя данному событию, я в течение нескольких лет подробно изучила историю, связанную с этими краями, уточнила, на что следует обратить особое внимание. Еще около 5-6 тысяч лет назад в этой местности жили люди, а около 2 тысяч лет назад степь заселяли тюрко-сарматские племена, которые вели оседлый образ жизни. После себя они оставили курганы, полные золота и серебра... В этих очень удобных местах, с одной стороны – защищенных бескрайней степью, с другой – высокими горами, у устья реки Оры (Ур-Ар), впадающей в Яик (Урал), находились владения Тюркского каганата, Золотой Орды, Ногайской Орды, эти государства и земли здесь испокон веков принадлежали тюрко-татарам...

   Но, к великому сожалению, ученые, изучающие историю Оренбургского края, стараются не связывать сармат с тюрками, они “проскакивают” местную древнюю историю тюрко-татарских государств и начинают татарскую историю  лишь с 1735 года, то есть с даты основания города Орска (именуемого тогда Оренбургом). Казанские историки  пишут то же самое, краеведы придерживаются того же мнения, якобы, причина  в том, что информация об оренбургских татарах в Российских архивах появилась только с тех пор. Историю местных татарских сел (а их более 60) ученые тоже связывают лишь с серединой 18-го века, якобы все их население  составляют переселенцы из Казанской и мишарской стороны... А до этого времени якобы здесь простиралась пустая “Дикая Степь”, да казахские и башкирские кочевники то там, то здесь пасли скот...

   Я не согласна с таким объяснением истории и категорически против такого рода урезываний и сокращений татарской истории. Эти степи никогда не пустовали, даже после падения Казанского и Сибирского ханств часть нации уцелела, сплотившись именно в этих степях. Когда бы сюда не переселились татары, они примкнули к своим сородичам, уже глубоко пустившим корни на Орской земле. То, что татары не зафиксированы в русских архивах, это не означает, что здесь не проживали татары. Ведь нет также никаких архивных документов, подтверждающих заселение этих степей башкирскими племенами, но историки перед ними не ставят подобных условий, и у казахов не спрашивают документов. А как только татары откроют рот о древности своей истории, от них требуют доказательств... Башкиры и казахи ничего не жалеют, чтобы доказать  факт вечности своего обитания здесь издревле.

  Вот я стою в краеведческом музее г. Орска, около национальных экспонатов, здесь наблюдаю то же самое – к татарским платьям, калфакам, ичигам сделали запись: “Татары поселились на территории Оренбургского края одновременно с началом его освоения, с 1735 года”. Рядом с вышитыми татарскими калфаками и ичигами разместили железные кольчуги башкирских воинов, но о времени переселения и месте, откуда прибыл этот народ, ничего не сказано, хотя большинство ученых утверждают о раздаче башкирам земель ногайских татар! Такая информация отсутствует и относительно казахов. Выходит все ограничения касаются только татар. Если мы говорим о заселении Оренбургских степей татарами только в 1735 году, то уже не можем претендовать на местную  древнюю историю и ценные находки из сармато-гуннских курганов. И не только: если мы согласимся с этой версии, тогда даже не можем утверждать, что национально-освободительная борьба, происходившая в начале  18-го века  в Оренбургских степях, была татарской, во всяком случае,  татарская кровь там лилась рекой... И сейчас для того, чтобы доказать проживание здесь татар в продолжение многих тысячелетий, то есть всегда, нам придется приложить нимало усилий. Самое тяжкое – местные татары уже и сами смирились с этим, кого ни спроси, каждый с легкостью повторяет: “Да, мы уж народ пришлый”, - и приводит в пример слова какого-либо деда или бабушки. Поэтому я с уверенностью могу сказать, что подлинная история оренбургских татар с этнической точки зрения еще не изучена.

   Вот отдел древней истории в том же музее,  впрочем, здесь нет места не только татарам, но и другим тюркским народам, вся история отдана каким-то мифическим племенам. Входящего в музей встречает  доска с надписью “ВЕЛИКАЯ СТЕПЬ”. 40 тыс. лет назад – начало 1-го тысячелетия до н.э.”. При виде этого думаешь: “Ах, это же наша Великая Степь, это же наша история!”, и сердце сжимается... Стоит отметить, что в окрестностях Орска были найдены древние сарматские курганы, которым более 4-5 тысяч лет, они обнаружены  в 1958-1959, 1962, 1971-1972 годах, изучены и оценены оренбургскими, московскими, челябинскими учеными. “В течении более тысячи лет (с VII века до н. э. и по IV век н. э.) в обширных арало-каспийских и южноуральских степях жили кочевые ираноязычные племена, родственные скифам и своим восточным и юго-восточным соседям – сакам и массагетам, - пишут они. – Древнегреческие, а вслед за ними древнеримские историки именовали их савроматами и сарматами.» (С.А.Попов. Тайны Пятимаров. – Челябинск, 1982, стр.234.).

  Как следует из этого отрывка, древних сармат, живших в степях Южного Урала, историки называют   “ираноязычные племена”, а это уже восходит не к тюркским, а к персидским народам. Утверждается, что в древнем Аркаиме, находившемся недалеко отсюда,  будто бы проживали те же “индоиранцы”, теперь к персам приплетают еще и древних славян. Таким образом, если верить большинству российских историков, на юге Челябинской области и в присоединенных к ней Оренбургских степях в прошлом жили прадеды персов и русских. Конечно же, это не соответствует действительности, в этих степях испокон веков жили тюркские племена, и сарматы, и скифы, и гунны придерживались тюркских традиций, в этих степях и по сей день проживают потомки тюрков, а следов персов и не видно!

   На стене отдела древней истории Орского музея  надпись: “... наилучшую из стран  и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: Арианам-Вайджа...”. Ахура-Мазда – божество  зороастритов, которые поклонялись огню, а Арианам-Вайджа – якобы Страна Арийцев, являющихся началом человечества, она тоже "отдано" иранцам. Эту таинственную страну нынче ищут и в Иране, и в Индии, и на Памире, даже на Уральских горах. Каждую древнюю реликвию, найденную в курганах, всеми правдами и неправдами связывают с индоиранцами, но им даже в голову не приходит, что те же арийцы могли  быть  тюркскими племенами...

   В 1958 году между Орском и поселком Новый Кумак были зарегистрированы более 50 древних курганов. “Ново-Кумакский могильник (так назвали археологи это скопление курганов) содержит погребения от 2-го тысячелетия до н. э. и до X – XIV веков н. э., - пишут историки. – Следовательно, прибрежная возвышенность левобережья Кумака была кладбищем, где оседлые и кочевые племена, жившие в окрестностях, хоронили сородичей в течение многих столетий». (А.С.Попов. Тайны…, стр.230-231.). То есть в этой местности, в основном, жил оседлый народ, и в течение многих тысяч лет, даже в Золотоордынскую эпоху и эпоху Ногайской Орды, людей хоронили здесь.

   В 1971 году, во время строительных работ Орского завода тракторных прицепов на месте этих курганов, рабочие  бульдозером выворотили одну очень древнюю могилу, в которой была похоронена зажиточная женщина со своим богатством. Реликвии, обнаруженные  в кургане, стали открытием мирового масштаба. Здесь была найдена египетский сосуд  с надписью, которой 2500 лет. До этого по всему миру таких ваз насчитывалось всего пять экземпляров, так что орская стала шестой. Во втором кургане нашли золотой обруч – гривну и серебряный ритон (сосуд для совершения определенного ритуала) в форме лошадиной головы. Ученые связали их с древним Ираном и направили для хранения в музеи Москвы. По правде говоря, в самом Орске не оставили ни одной ценной реликвии, найденной в курганах. В городском музеи можно увидеть лишь глиняные горшки и находки из железа… Но все же сотрудники музея постарались: они сделали копии находок и выставили их для всеобщего обозрения.  Здесь можно хорошо  представить и древнюю эпоху, и более позднюю русскую.

   Однако историческая связь между древней эпохой с русским периодом разорвано, то есть здесь не содержится никакой информации об эпохах Золотой Орды и Ногайской Орды, новая история кипчакских степей начинается с 1735 года. Хотя об этих эпохах края материала недостаточно не только в музее, но и в исторической литературе, но все же что-то есть. Например, первый историк Оренбургского края, основатель города Орск-Оренбург Петр Рычков пишет о проживании тюрко-татар между Волгой и Уралом еще во времена пророка Нуха, рассматривая их как продолжение скифских и сарматских племен:        “Все ученые люди согласуются в том, что татарский народ, во многие места рассеявшийся, есть сущее отродие скифов, и все древние, как греческие, так и римские писатели, нынешних татар обыкновенно под именем скифов, а иногда и сарматов тут же включая, описывали, разделяя их надвое, и полагая одних по ту, а других по сю сторону Имайских гор, которые у разных авторов разно описаны”, - пишет он. (П.И.Рычков. Топография Оренбургской губернии. – Уфа, 1999, стр. 45-46.). Следует отметить и то, что в то время Уральские горы назывались татарами Имайскими.

   Широко известный в науке и истории Абелгази Бахадур хан в своем труде “Шәҗәрәи төрек” ("Родословное древо тюрков"), написанный в 17 веке, также высказал, что земли по берегам реки Орь были татарскими владениями.  По его данным, старший сын Жучи хана, потомка Чингизхана  - Ичин – подарил младшему брату Шибан хану (Шейбани хан) страну- ИЛ с 15 тысячами домов и сказал: “Утырган йортың булсын, язлыкта Оргыз, вә Ор, вә Илектә Урал тауларынача Җаек суының көнчыгыш тарафында җәйләрсең.” (Әбелгазый Баһадир хан. Шәҗәрәи төрек. – Казан, 2007, 134 бит.). То есть: “Если по весне твоим домом будет Оргыз и Орь, летом живи в Илеке, на восточной стороне реки Урала и до самых Уральских гор”. В середине 13 века  в этих краях под названием Синяя Орда правили татарские ханы - потомки Чингизхана, их владения порой простирались до самой Сибири и за эти земли постоянно возникали войны.

   В конце 14 – начале 15 вв. за эти добротные кипчакские степи проливали кровь войска золотоордынского хана Токтамыша, нугайского мурзы Идегея и самаркандского амира Аксак Тимера. Аксак Тимер, при походе на Золотую Орду, реку Урал перешел именно в этих местах. В знаменитом дастане “Идегей” события также разворачиваются между Идел и Уралом. Но здесь Идел отождествляются с рекой Белой, в произведении повествуется о том, что она берет начало с гор Иремель, то есть с Урала. Герой дастана Идегей,  восхваляя свой родной край,  говорит:

                    Идел-Җаек арасы

                    Елкы белән тулган йорт.

А это слова сына  - Норадына – к отцу:

                    Идел белән Җаектан,

                    Сарай белән Болгардан,

                    Нораның кара комыннан,

                    Уел белән Кыелдан,

                    Каргалы, Эләк буеннан,

                    Татарның тулы йортыннан

                     Сиңа килдем, атаем!

   То есть, земли между Идел (Агыйдел-Белой) и Яик -Уралом, реки Каргалы, Элэк (Илек), которые и поныне здесь текут, они ставят рядом с Сараем и Булгаром, называют их “Цельным домом татар”. Это и в самом деле было так. В эпохи Золотой Орды, Сибирского ханства и Ногайской Орды хозяевами этого края были татары. Соседние казахи ногайцев всю жизнь называли “татарами”. А позднее, якобы боясь проворности татар-мишарей, Орск они называли “Яман-кала” (“Ужасный город”). У города также было название “Күпер” («Мост»), так как он выполнял роль моста-переправы  через Урал на месте разделения Европы и Азии. Существует и другое объяснение слова “Яман”: самая высокая гора Южного Урала называется Ямантау, она находится недалеко отсюда, также и в соседней Челябинской области сохранилось название Яман елга. Может быть, название “Яман-кала” (“Ужасный город”) присвоено этому городу  казахами в память о сотнях, тысячах татарских и башкирских восставших мусульман, павших жертвами зверских пыток русских завоевателей в 1735-1740 гг...

   Казахстан находится очень близко к Орску, на левой стороне Урала. В отличие от России, найденные на этой территории исторические памятники, в том числе и древние курганы, изучаются исключительно как казахские.  И здесь татарам   места нет. Свое время  казахи и сами входили в состав великого тюрко-татарского государства и татарской нации, позднее русскими учеными стали называться киргиз-кайсаками. В связи с этим ученый Р. Г. Игнатьев, исследовавший в середине 19-го века древние курганы Оренбургских степей, оставил интересные заметки: “В киргизских землях Оренбургского ведомства очень много курганов, и их зовут как и этот близ Кисене «киргизскими могилами». Эти так называемые киргизские могилы одной формы «кольцеобразные» и точно той же формы курганы встречаются в Оренбургской и Уфимской губерниях, но уже под именем или Ногайских, Золотой Орды или чудских могил, чудских курганов.» (Р.П.Игнатьев. Древние здания в Троцком уезде Оренбургской губернии // Оренбургские губернские ведомости. – 1868, №21, стр.95.).

   Да, ученые прошлых столетий эти курганы называли «киргизскими могилами», а также причисляли к ногайцам, Золотой Орде или неизвестному чудскому народу, но никогда не связывали с персами или индусами. С какой стороны ни смотри – Оренбургские курганы – тюркское наследие, так как и скифо-сарматы, и гунны были тюркскими племенами, и мы, татары, тоже являемся их потомками. Что касается судьбы ногайских татар, заселявших в те времена эти бескрайние степи – в 1616-1634 гг. часть из них, не выдержав гнета калмыкских нашествий, подобно саранче нападающих с востока,  была вынуждена перекочевать к устью Волги и на Северный Кавказ, а другая часть продолжила свое существование в кипчакских степях.

   “Хотя Ногайское государство и перестало существовать, ногайские татары остались в Предуралье и оренбургских степях, - пишут краеведы. – Свидетельством обитания их в данном районе в XVII – начале XVIII в. являются памятники материальной и духовной культуры». (Рашит Искандаров. Оренбургские татары. – Казань, 2009, стр.12.).

   По нашему мнению, именно эти ногайские татары в 18-ом веке, объединившись с потомками Кучем хана, переселившимися в эти края из Сибири, подняли Оренбургские степи против русских завоевателей. Они организовывали один поход за другим, к ним также присоединились мишаре и башкиры. В 1705-1755 гг., во время татарской национально-освободительной войны между Волгой и Уралом, погибла не одна тысяча наших сородичей, были сожжены сотни деревень, тысячи мужчин сосланы в Сибирь, женщины - насильно крещены и порабощены. Обо всем этом мы будем излагать в следующей главе, иншАллах!

Русско-татарская эпоха Орска

                                                                           За материнский, отцовский кров

                                                                            И тысячу жизней не жаль;

                                                                           За край, в котором родился и рос,

                                                                            Последней капли крови - не жаль.

                                                                                                                              Дэрдменд.

   По историческим данным, Орск был основан 31 августа 1735 года, но по нашему мнению, в устье реки Орь с ее крайне благоприятными для проживания условиями задолго до русских имелись места проживания тюрко-татар. Именно поэтому русские и пришли  к выводу основать Оренбург именно здесь. В 1734 году экспедиция под руководством Ивана Кирилова с этой целью пустилась в путь. Почти через год группа из 2,5 тысяча человек с оружием и вместе с попами, прибывает к месту назначения. 15 августа была основана военная крепость, а 31 августа – сам город. В основании Оренбурга-Орска принимал участие и крещеный татарин, мурза, генерал-майор Кутлымухаммед Тафкилев (Алексей Иванович), в этой экспедиции он состоял помощником Кирилова. Вместе с тем на  его совести - мучительная смерть тысяч татар и башкир, так как будучи  доверенным лицом русских генералов,  К. Тафкилев участвовал в уничтожении мусульман, даже ни слова не вымолвивший в защиту своих соплеменников...

   Хоть в исторических источниках и отмечено, что город-кальга Оренбург-Орск построен по просьбе казахского хана Абельхаера, в это трудно верить, так как разумный правитель не пригласит захватчиков к своим воротам... В склонении Абельхаер хана к этому большую роль сыграл именно Тафкилев: этот крещеный татарин выполнял роль посредника. Местное население – ногайские и сибирские татары, типтяре и мишаре, башкиры - выступили категорически против построения русского города и военной крепости на своей земле. Восстания под историческим названием “Карасакал явы” (“Война под предводительством Черной бороды”) совпадают именно с периодом возведения этих русских крепостей. В начале 1740 года именно этого мишарского мурзу – потомка Кучем хана – на белом войлеке поднимают на трон   и объявляют татарским ханом этих степей. Убежденный мусульманин Султангирей-Карасакал, совершивший хадж в Мекку и Медину,  с Кораном в руках поклялся  освободить родную землю от русских завоевателей. С повстанческим отрядом, состоящим из 80 тысяч воинов, он освободил Сибирскую и Ногайскую дороги, татарские, типтярские, мишарские, башкирские села, находившиеся на этой территории, устраивал поджоги русских крепостей, взял в плен военных. 

   Последние войны татар за свободу   шли именно между Волгой и Уралом, в Оренбургских степях, во имя свободы нации в жертву были принесены тысячи жизней. Против Султангирей хан-Карасакала империя направила войско в сотню тысячу воинов, началось безжалостное, беспощадное уничтожение, сожжение, убийство местного населения. Только 25 августа 1740 года в этих степях русскими генералами было казнено 6 тысяч татар-башкир... Поскольку наше  повествование об истории Орска, мы не можем оставить в стороне кровавые события, произошедшие здесь, так как они напрямую связаны с трагической судьбой татар...

   В книге “Казанские тюрки” историка Габделбари Баттал-Таймаса - уроженца этих мест, вынужденного позднее бежать в Турцию, это событие описано  довольно подробно. Но из-за сильного влияния Заки Валиди, всех повстанцев-татар Габделбари Баттал называет башкирами, а это не соответствует  исторической действительности.  Следует внести ясность  еще в одно обстоятельство – при определении места трагедии 25 августа 1740 года ученые разделились на две группы. Одни утверждали, что оно произошло возле города, именуемого в те годы Оренбургом, ныне – Орском. Другие, принимая во внимание развитие событий  в находящейся отсюда в 300 километрах Сакмарской крепости, данные события связали с нынешним Оренбургом. Обе стороны по-своему правы – кровопролитие 25 августа 1740 года началось около нынешнего Орска и продолжилось в Сакмарской крепости, которая находилась недалеко от современного Оренбурга. А теперь приведем отрывок из труда Габделбари Баттала о трагедии Оренбурга-Орска:

   “После полного подавления восстания около 5 тысяч выживших повстанцев вместе с семьями были сосланы в Оренбург (ныне – Орск). Их остановили в 12 верстах от города и взяли под стражу. 25 августа 1740 года у возвышенности, отдаленной от города на 6 верст, перед огромной толпой народа была организована “политическая площадь” для преступников “Восстания Карасакала”. Вначале был прочитан указ, а затем приведены в исполнение следующие наказания: главные помощники Карасакала типтяр Кантура, башкиры Юныс сын Исмагила, Жиянгул сын Усаки, Карабаш, Якуп сын Касима посажены на железные колья, воткнутые в каменные столбы. Одиннадцать человек, в том числе и семь есаулов Карасакала, казнены повешением  за ребра. 85 человек повешены на веревке, 21 человеку отрубили головы и прицепили на вехи. Один из предводителей восстания – Алан Жиянгул - покончил с собой перед самой отправкой в Оренбург. Но и его бездыханное тело подвергли наказанию: голову трупа отрубили и  тоже прицепили на вехи...” (Габделбари Баттал. Казанские тюрки. – Казань, 1996, стр. 67.). Эта книга была напечатана в Турции сначала - в 1925, затем в 1964 году.

   Этими зверскими  действиями, совершенными против мусульман возле Оренбурга-Орска, руководил русский генерал Василий Урусов. Потом наказания продолжились в Сакмарской крепости, в окрестностях нынешнего Оренбурга. Здесь уже зверствовал полковник Пальчиков: он повесил 50 человек, 150 мусульманам отрубил головы, и, как пишет Габделбари Баттал, “жен и детей казненных отдал русским”.  (Указанный труд, стр. 67.). 300 татарам и башкирам отрезали уши и носы... Пусть у мусульман, павших за веру, нацию и свободу, место будет в раю! Мы не вправе забывать их. Думаю, в память о зверски убиенных татарах и башкирах 25 августа 1740 года,  необходимо совершать молитвы, этот день отмечать как День памяти и на месте их казни установить мемориальный камень с надписью. Не в силах вынести зверства завоевателей, восстания под предводительством Батырши и Пугачева тоже вспыхнули именно в этих местах, здесь же были подавлены. У истоков этих войн тоже стоят оренбургские татары...

   Несмотря на то, что русские взялись за дело основательно, построили множество зданий и церквей, назвав  город в устье реки Орь Оренбургом, ему не удалось стать столицей губернии. В 1741 году центр был переведен в место под названием Красная Гора, а уже в 1744 году началось строительство нынешнего Оренбурга и он был объявлен столицей губернии. В прежнем Оренбурге осталась стоять Орская пограничная крепость.

   Где бы я ни была, что бы ни изучала, всюду ищу данные о татарах, и здесь получилось так же. Но в отделе  “Оренбургская-Орская крепость XVIII – 1-я половина XIX вв.” Орского краеведческого музея информации о татарах не было, хотя с первой же оренбуржской экспедицией сюда из Казани и Уфы прибыли татары, мишаре, типтяре, также в это время в Орском крае находились еще ногайцы, казахи, башкиры. По данным периодической печати прошлых столетий, сразу по открытии Орской крепости здесь возникло и мусульманское кладбище. А в 1887 году глава города отдал приказ о его закрытии, это породило огромное недовольство у местных мусульман. (Оренбургский листок. - Оренбург, 18 сентября 1887 г.).

  Хотя в музее отстуствуют экспонаты того периода, в труде прежнего директора музея Татьяны Черкас “Хронограф города” я обнаружила достаточно информации о татарах. Скажем, по ее записям получается, что в 19 веке большинство жителей Орска составляли татары!

“28 октября 1803 г. население Орской крепости составляло всего 547 человек. Мужчин – 283, женщин – 264. Всего дворов – 100, из них: отставных солдат – 30 дворов; казаков – 5 дворов; татар – 65 дворов. – Из плана генерального межевания Орской крепости. Научный архив ОИКМ, № 3/1156.» (Черкас Т.Г. Хронограф города. – Орск, 2005, стр.11.)

   Обратите внимание – в начале 19-го века 65 домохозяйств Орска принадлежало татарам. Ни русские, ни казахи, ни казаки, ни башкиры, а татары составляли большинство этого города-крепости! Не с небес же они спустились, а были коренными татарами, пустившие свои корни именно здесь! Скорее всего, в эти расчеты дети не включены, потому что на каждый дом приходится по пять с половиной человека, получается, кроме родителей, самое большее, еще трое детей. А ведь в те времена семьи татар были большими: вместе с родителями, бабушками и дедушками, детьми  в каждой насчитывалось по меньшей мере человек десять, бывало и пятнадцать! Чем же занимались эти татары? Конечно же, строили город, торговали, охраняли границу, держали скот, участвовали в добыче полезных ископаемых. К сожалению, у нас очень мало информации о духовно-культурной и религиозной жизни орских татар в середине 18 – в начале и середине 19 вв., эта тема до сих пор специально не изучена, но все же в местной печати кое-что можно найти.

      “В плане Орской крепости 1742 года обозначен  дом ханского сына и мечеть, - пишут историки, имея в виду казахского хана Абелхаера. – Господствующими были православное и мусульманское  вероисповедания… Первые мечети на Пограничной линии начали строиться с 1744 года, а в 1785 году указанием оренбургского генерал-губернатора разрешалось брать мулл из казанских татар и давать им большие денежные вознаграждения». (Т.Черкас. Мусульмане Орска в XIX – начале XX века // Орские известия (вкладыш «Туган тел»), 28 января 2003 г.).

   Выплата муллам заработной платы началась с приходом на престол Екатерины II, после подавления Пугачевского восстания и образования Оренбургского духовного управления мусульман.  Необходимо помнить и то, что орские татары сражались на стороне Пугачева, поэтому, чтобы они снова не восстали, Екатерина II  была вынуждена предоставить им немного свободы вероисповедания. (Попов С.А. Рукопись. ОИКМ, инв. № 29/115а.). По имеющимся у нас данным, в Орске в 1870 году уже проживало около 2 тысяч мусульман, большинство из них были татарами. В то время население Орска составляло 5558 человек, следовательно, половину из них составляли мусульмане-татары. (Отчеты Оренбургского губернского статистического комитета за 1870 г. Оренбург, 1871.).

    А уже по итогам переписи населения 1897 года, численность татар превышает более 3 тысяч человек.    “По результатам первой всероссийской переписи 1897 года, в Орске проживали 2035 мужчин и 2238 женщин магометанского вероисповедения, - пишут краеведы. – Из них татар 3035 человек, башкир 724 человека. Среди грамотных были 98 татар, 1 башкир, 1 чуваш». (Т.Черкас. Мусульмане Орска…). В это время в Орске проживало 14 тысяч человек, как видите, около 5 тысяч из них были мусульманами.

   Хоть Орску и не довелось выполнять роль столицы, но близость к границе, развитие торговли со Средней Азией, обнаружение в степях залежей золота, богатство окрестных гор полезными ископаемыми способствовали активной жизни города, иногда Орск мог  даже соперничать с Оренбургом. Следует отметить, что в разные годы в Орске побывали всемирно известные и российские ученые, историки, этнографы, биологи, ученые-специалисты по изучению гор и что именно через этот город они попадали на Восток, а в этом им помогали татары, владевшие несколькими иностранными языками.

   В Орске побывали оставившие основательные труды об этом крае отец и сын Рычковы, известный шведский ученый И.П. Фальк, известные немецкие ученые А. Гумбольд, Х. Эренберг, Г. Розе, геологи Г. Гельмерсен, Э. Гофман, всемирно известный ботаник, норвежец Х. Лессинг, лексикограф, этнограф В. Даль, археолог П. Свиньин, историк Р. Игнатьев, а также ученый-путешественник Г. Карелин, поэт В.Жуковский, художник В. Верещагин, цесаревичи – будущие императоры Александр II и Николай II, министр Воронцов-Дашков. В Орске жила и творила писательница, дочь крещеного татарина Николая Лидия Сейфуллина.

   По российскому обычаю, свободомыслящих людей отправляли в ссылку на окраину империи, в том числе и в Орск. Побывавшие здесь известные заключенные – украинский писатель Тарас Шевченко, сочинивший здесь около 20 произведений; поляк Ян Виткевич в Орской ссылке провел 8 лет, позднее прославился как востоковед, стал первым послом России в Афганистане; польские борцы за национальную независимость  Адам Сузин и Томаш Зан и др.

   Таким образом, в 19-м веке Орск полностью встал на ноги, и прославился в мире. В этом была велика и роль просвещенных и умелых татарских торговцев. Известно о существовании в 1886 году в Орске одной мечети и одного медресе. (Оренбургская губерния. Список населенных мест по сведениям 1866 года. - С.Пб., 1871, стр.127.). А уже в  1897 году здесь было 3 мечети, в 1900 году построили Соборную мечеть, в 1909 году возвели пятую мечеть.

   “К этому времени (1897 – Ф.Б.) в Орске было 3 мечети, а в 1900 году построена 1-я соборная мечеть, - пишут краеведы. – Каменное ее здание сохранилось, с 1990 г. восстановлено и принимает прихожан. 5-я мечеть была построена в 1909 г.» (Т.Черкас. Орск: от крепости до города. – Орск, 2010, стр.191.).

   В Орском уезде тоже проживало нимало мусульман, к концу 19-го века в окрестных татаро-башкиро-казахских поселениях было зарегистрировано около 60 мусульманских мэхэллэ (приходов), действовали мечети, почти во всех из них имамами были татары. В селах и городах торговля татар процветала…

    “В 1888 г. в Орском уезде  числилось 53 магометанских прихода, где рождаемость была выше смертности, - пишут краеведы. – Основное заниятие мусульман – это торговля. Особенно хорошими, удачливыми предпринимателями было татарское население.” (Т.Черкас. Орск: от крепости..., стр.191.).

   Верно, город Орск поднимали и татары, в роскошных зданиях, возведенных под их руководством 100-150 лет назад, жизнь кипит и сегодня. Татарские купцы Орска были настолько величавыми, популярными патриотами, что о каждом из них можно писать книги! Вот Бурнаев Мустафа Мусаевич, тесть поэта Дэрдменда, он четыре созыва подряд являлся депутатом Орской городской думы (в 1880-1892 годы), содержал двухэтажное торговое здание в центре города, возводил мечети, фруктовые сады на берегу реки Орь тоже принадлежали ему... в 1893 году Мустафа Бурнаев совершил Хадж, во время которого скончался...

 Торговцев Бурнаевых было много и они всей династией служили именно на этом поприще. “Купцы Бурнаевы торговали с азиатскими странами еще с середины XIX века и были известны со времен Орской крепости, - пишут краеведы. - ... Скотобойню имел Бурнаев Сулейман Муртазович, он также избирался гласным несколько лет, а в 1913 г. – гласным уездного Земского Собрания”. (Т.Черкас. Орск: от крепости..., стр.192.).

   Хочется отметить: в изучении истории  Орского края, в том числе и татарской истории, значительную роль сыграла сотрудник музея Татьяна Черкас. Ее монографию “Орск: от крепости до города” можно назвать первым серьезным научным трудом на эту тему. При написании об орских татарах, я пользовалась и ее трудами, открыла для себя многое. Например, наш сородич Файзук (Файзулла) Ахметович Любаев до 1925 года на другом берегу Ори содержал центр исцеления кумысом; татарский купец Шарипов торговал лесом; Юлдашев содержал ветряную мельницу; Фазылу Шагиахметову принадлежали гостиница и чайхана, Шарипу и Закиру Муртазиным – маслозаводы.

  “Многие мусульмане, купцы 2-й гильдии, занимались благотворительностью, свои средства вкладывали в строительство мечетей, школ и др.”, - пишет Т. Черкас в своей монографии и приводит примеры этому. Например, Киникеев Хамза Габбасович, вместе с отцом, вышли в люди, торгуя свечами, мылом, машинным маслом, достиг чина купца 1-ой гильдии, занимался торговлей мяса, ему принадлежал магазин в самом центре города. Наш сородич на свои средства воздвиг мечеть у Преображенской горы, построил татарскую школу на местности под названием Форштад города Орска. “Киникеев стоял во главе Орского филиала торгово-промышленного производственного предприятия РАСО (Российско-английское сырьевое общество) и был его почетным членом”,  - пишет Татьяна Черкас. (Указанный труд, 193 стр.).

  В конце 19-го века еще один татарский купец Орска – Хамитов Фазылзян Хамитович – на свои деньги воздвиг мечеть, в 1914 году построил  “Доходный дом” и передал его на пользование под женскую гимназию; при возведении в городе третьей мечети татарские купцы Камалетдин Рахматуллин һәм Ибрагим Муртазин отдали в дар мусульманской общине свои каменные магазины и другие здания; богатый татарин Музафаров Ю. Х. помог в телефонизации города и был представителем по страхованию; братья Хусаин, Ибрагим и Гали Далатказины занимались забоем скота и торговлей мясом, часть мяса выделяли для мусульман; в центре города, на первом этаже дома отца и сына Ахметзяна и Нигматзяна Нигматуллиных располагался современный магазин “Московский базар”, который принадлежал Фазылу Шагиахметову, туда привозили галантирейные товары из Москвы, Варшавы, Берлина; хозяином единственного в городе книжного магазина также был татарин - А. Исхаков, книги он заказывал из Оренбурга, Казани, Москвы, даже из Турции, в 1910 году был избран депутатом городской думы; единственный театр “Русь” также принадлежал татарину – Ураеву Мустафе Камалетдиновичу...

   Следует отметить, что богатые татары Орска не только занимались торговлей и благотворительностью, но и принимали активное участие в политической жизни города, избирались депутатами различных уровней. “О большой общественности мусульман говорит тот факт, что в 1897 году в городской думе из 26 депутатов (гласных) 5 были мусульманами”, - пишет краевед Татьяна Черкас. (Т.Черкас. Мусульмане Орска...).

   У нас уже напечатаны книги об оренбургских купцах – братьях Хусаиновых, а вот про орских богачей-татар не написано ничего. А ведь им принадлежали и золотые прииски в окрестностях Орска. Достаточно вспомнить Мухамметсадыка, Закира (Дэрдменд) и Шакира Рамиевых! Складывается впечатление, что зажиточные татары  Орска держали  в руках и торговлю, и политику, и благотворительность, и мечети-медресе, и культурную жизнь города. И это вовсе не случайность, это показывает, что у татар сохранились такие качества и традиций, как государственность, лидерство, хозяйственность. Упорство, справедливость, щедрость наших сородичей еще более укрепляются верой. За верность исламу Аллах вознаграждает их благосостоянием и изобилием даже в пустых степях...

   “Среди купцов 2-й гильдии выделялись братья Бурнаевы, Рахматуллин К.А., Киникеев Г.К., Муртазин Ш.И., Шахпулатов М.А., Любаев Ф.А., Хамитов Ф.Х., Нигматуллин А., братья Далатказины, Шагиахметов Ф., братья Ураевы, Гумеровы, - пишут историки. – Грамотные татары из мещан были приказчиками в торговом доме Бурнаева и других лавках. Среди них известны Даутов А.М., Абдрахимов Сабирзян, Ягофаров М.Я., Галеев Г.Х., Юлдашев Г. и др. Имели торговые лавки Бикбов Закир, Гумарбаев, Мангутов Багаутдин, Абдрахимов Г., Хакимов З., Шамсутдинов Мухамедзян, Амиров М., Вагапов И., Мингашев И., Абдуллин М., Мукменев Файзулла, Гибатуллин Г., Садыков В., Рахматуллин Ахметжан”. (Т.Черкас. Орск: от крепости... стр.191-192.).

   Пользуясь имеющимися под рукой материалами, напишем и о муллах, которые в прошлых столетиях служили в мечетях Орска. Здесь мы опираемся на труд Ризаэддина хазрата Фахреддина “Асар”, но и в него не включены все имамы. Скажем, о Курбангали бине Юлдашбай бине Бакыбай автор оставил следующие данные: “Умер в городе Ор(ск) в должности имама, 65 лет от роду, в месяце зульхиджа (15) мая 1280 (1864) года”. Ризаэддин Фәхреддин. Асар. Второй том. – Казань, 2009, 98 стр.).  Про Хамид бине аль-Мобай бине...: “ Был имамом и мударрисом второй мечети города Орск,  умер во время Хаджа в Мене в триста десятом году (1310/1893), месяце зульхиджа/июнь”. (Ризаэддин Фәхреддин. Асар. Третий и четвертый тома. – Казань, 2010, 219-220 стр.). В этом же томе указано: “После переселения в город Орск, Мухамметлатыйф бине Исхак, в 1888 году по милади, сначала был имамом, а потом ахуном в этой мечети”. (Указанный труд, 312 стр.). О мулле села Юлык Орского уезда  Салих бине Мифтахетдин бине Зайнелгабидина в том же томе содержится следующая информация: “Его сын Габдулла на сегодня является имамом и мударрисом первой мечети города Орска”. (Указанный труд, 418 стр.).

   К сожалению, ни одна из улиц современного Орска не названа именами вышеназванных выдающихся татар, хотя их домами здесь пользуются и по сей день... Также и в городском музее данные об известных татарских меценатах-благотворителях, богачах, политических деятелях отсутствуют. Ведь строителями этого города были именно эти татары, именно они поддерживали его своими капиталовложениями!

   По записям Риза казыя, в  июле 1848(9) года, по пути из Бухары  Орск посетил и Шигабутдин Марджани, здесь он пробыл целую неделю. (Ризаэддин Фахреддин. Асар. Третий и четвертый том..., 151-152 стр.). В более поздние периоды в Орске жили татарские писатели Дэрдменд, Мирхайдар Файзи, Муса Джалиль... А теперь  напишем о них подробнее, особенно об орском периоде Дэрдменда.

Орский период Дэрдменда

                                                 О, перо, острием пашню сердца взрыхли

                                                 И засыпь семена, чтоб дружно взошли.

                                                И так только исчезну я с лона земного,

                                               Из души проростет погребенное слово.

                                               Песня отчих полей в этом слове живет,

                                               Сила страсти моей в этом слове живет.                                                    

                                             Это слово слезой оросит сновиденья,

                                               Для влюбленных раскинется бархатной сенью.  

                                               Если путники ночью собьются с пути,

                                              Вырежь сердце и пламенем путь освети.

                                             Скажет старнник , увидя огонь в непогоду:

                                              "Это он...он оставил светильник народу".                                                

                  

                                                                                      Дэрдменд.

   Орский период Дэрдменда многие связывают лишь с его последними годами жизни и кончиной, а ведь в этом городе прошли его отрочество и юность! К сожалению, биография Дэрдменда не составлена  хронологически, год за годом, поэтому его жизненный путь нам пришлось представить, собирая данные из разных источников. Многие знают, что Дэрдменд родился в 1859 году в селе Зирган-Джирган. Когда ему исполнилось 3 года, семья переехала в село Юлук, все эти населенные пункты расположены на Южном Урале. Будущий поэт Дэрдменд – Мухаммедзакир Рамиев – со своим братом Мухаммедшакиром, который был на 2 года старше, начальное  образование получил в Юлукском сельском медресе, далее продолжили учебу в Орске.

   “Когда они росли, в Юлуке была только начальная мусульманская школа, – пишут исследователи жизненного пути Дэрдменда. – После нее  они две зимы проучились  в г.Орске”. (Дэрдменд. Казань. - 2003, 75, 94 стр. Автор текста - Лирон Хамидуллин). Здесь годы учебы братьев Рамиевых конкретно не указаны, по логике это должно быть начало 1870 года, тогда юношам было 12-13 лет. Теперь обратимся к Ризаэддину Фахреддину, вот что он пишет про Шакира Рамиева: “Шакир эфенди начальное образование получил в селе Юлук, далее учился в городе Орске в медресе дамеллы (мулла, преподающий в собственном медресе) Гарифа Мегази, а потом – в селе Муллакай,               расположенном на берегу реки Сакмары, у учителя Габдуллы бине Саеда. В 1874 году закончил учебу." (Ризаэддин Фахреддин. Асар. Третий и четвертый том. – Казань, 2010, 422-423 стр.). Из этого отрывка мы узнали о учебе Закира и Шакира Рамиевых в Орске в медресе у дамеллы Гарифа Мегази.

   А теперь вернемся к труду Лирона Хамидуллина. “После окончания муллакаевского медресе Рамиевы вновь переезжают  в Орск и продолжают совершенствовать образование. Отсюда Закир уехал в Турцию и, прожив там около двух лет, в 1881 г. вернулся (в Орск. - Ф.Б.)”. (Дэрдменд..., 94 стр).. То есть, как становится ясно из текста, после окончания Муллакаевского медресе – это произошло в 1874 году – братья Рамиевы продолжают жизнь и учебу в Орске. Их повторное проживание в Орске приходится на 1875-1880 годы, Закиру в это время около 16-20 лет... Исходя из вышеизложенного, можно делать вывод, что отрочество и юность Дэрдменда прошли в Орске, как личность, скорее всего, он тоже сформировался именно здесь, так как его Стамбульский период был очень коротким.

   Орск – первый каменный город, который пришлось увидеть Дердменду в своей жизни... Здесь уже в те годы действовали мечети и медресе, проживало более двух тысяч мусульман, в городе также было несколько православных церквей, работали школы-гимназии, почта, больница, суды, полиция, таможня, военные... Про зажиточных татар мы уже говорили – основной капитал города был в их руках, после открытия золотых месторождений в степях, татары стали хозяевами приисков, вели торговлю со всем миром. Поездка Закира Рамиева для учебы в Турцию, видимо, тоже состоялась под влиянием и с помощью татар-богачей Орска.

   Обратите внимание: после возвращения из Турции Закир Рамиев начинает жить не в Юлуке, а в Орске. По нашему мнению, у Рамиевых и в городе был собственный дом. Известно также о проживании в Орске до 1900 года и Шакира Рамиева с семьей. Об этом отмечено в записях Риза казыя, такого же мнения придерживаются и краеведы. “В Орске в конце 19-го века проживала семья золотопромышленников Рамиевых – им принадлежали прииски в Орском уезде”, - пишут они. (Т.Черкас. Мусульмане Орска в XIX – начале XX века // Орские известия, 28 января 2003 г.).

   “По возвращении из за границы, Закир  некоторое время   проживал в Орске, - пишет Лирон Хамидуллин. – Был занят торговлей, летние месяцы проводил на золотых приисках. На второй год после возвращения   он женился на Махубджамал Бурнаевой. Отец ее Мустафа Бурнаев был в этих краях известным купцом, имел прямые контакты с московскими фабрикантами Морозовыми."  (Дэрдменд..., 95 стр.).

  В книгах известного оренбуржского просветителя Мадины ханум Рахимкуловой отмечено, что Махупджамал родилась в 1864 году в селе Татарские Каргалы. (Рамиевы. Составитель и издатель Мадина Рахимкулова. – Оренбург, 1999, 27 стр.). В этой же книге приводятся воспоминания свояченицы Дэрдменда Асмы Рахматуллиной-Ибрагимовой.  "Езни  женился на Туганым абыстай, когда ей было 16 лет. Он сам дал  образование и воспитание довольно-таки молодой жене”, - пишет она. (Рамиевы..., 180-181 стр.).

  Тесть Дэрдменда Мустафа Бурнаев – самый крупный богач Орска, ведет торговлю с половиной всей земли, полгорода – его родня. Разумеется, он выдал дочь не за кого попало, а за сына Мухамметсадыка Рамиева - хозяина золотых приисков с солидным капиталом в руках. По записям, Лирона Хамидуллина, первый золотой прииск Мухамметсадык Рамиев приобрел в 1869 году, а потом уже, “не жалея ни сил, ни денег”, каждый год покупал по одной золотой “шахте”.

  “Судя по официальным источникам, М.Рамиев при жизни владел более чем  двадцатью приисками, - пишет он. – Часть их них была записана на имя  Ханифы Дашковой и на имена сыновей Шакира и Закира. В 1869 году 12-летний Шакир, а в 1871 году уже и Закир были официально зарегистрированы как владельцы имущества”. (Дэрдменд..., 114 стр.).

   Таким образом, к моменту женитьбы с дочерью самого состоятельного человека Орска Мустафы Бурнаева, Закир Рамиев уже был “золотым зятем”, к тому же благородным женихом, получившим образование в Турции, овладевшим там турецким и французским языками, он самостоятельно изучил русский язык и в совершенстве владел татарским, а также во время учебы в медресе овладел арабским и персидским языками... Как пишет Лирон Хамидуллин, в Орске он уже в молодости начал заниматься творчеством. “После   Турции, Закир пробует свои силы в литературе, пишет стихи, переводит с турецкого, французского рассказы и даже один роман." (Дэрдменд..., 106 стр.).

   После 1885 года жизнь Дэрдменда и его семьи продолжилась в Оренбурге, но он не забывал и Орск, каждое лето проводил за работой в местных приисках, часто гостил у тестя Мустафы Бурнаева. Начало 20-го века Закир Рамиев-Дэрдменд встретил в Оренбурге, там он основал татарскую газету “Вакыт” (1906) и   журнал “Шура” (1908), издавал их на свои средства. Он пригласил из Уфы Ризаэддина Фахреддина, и они вместе начали работать в этом направлении. Совместная деятельность Дэрдменда и Ризаэддина Фахреддина оставила для нашего народа бесценное духовное наследие...

   Особенно удивительно, что в эти годы не только Оренбург, но и Орск переживал национальный и религиозный подъем. 12 июля 1907 года здесь была открыта пятая мечеть, а в 1908 году первая в истории Орска мусульманская библиотека распахнула свои двери. “В 1914 году в Орском уезде насчитывались 178 мусульманских школ при 213 учителях»,  - пишут историки. (Т.Черкас. Мусульмане Орска…). Это огромная цифра, выходит, что только в Орском крае у татар было около 200 школ-медресе и столько же преподавателей! И это еще не включая Оренбурга и окрестных к нему татарских сел!

   В 1911 году в Орске возник татарский самодеятельный театр, значительную роль в этом сыграл драматург Мирхайдар Файзи, который был моложе Дэрдменда на 30 лет. Его жизнь и творчество тоже связаны с Орским краем. Родился он в расположенном неподалеку отсюда селе Кукшель в 1891 году, 1902-1904 годах учился в Орском медресе, потом продолжил обучение в оренбуржском медресе «Хусаиния», но не смог его окончить из-за болезни. Дальнейшая жизнь Мирхайдара Файзи прошла в Орске и тоже была связана с этим краем. В 1909 году он написал свою первую пьесу «Два Хасана», ее сыграл на сцене местный татарский самодеятельный театр. После этого Мирхайдар Файзи один за другим начал писать драматические произведения, рассказы, стихи, которые увидели свет в изданиях Оренбурга и Казани,  в 1912-1913 годах вышли даже два сборника.

   Отец Мирхайдара Файзи Мустафа был управляющим в Кукшельской усадьбе оренбургских богачей Хусаиновых. В то же время известно о том, что Мустафа эфенди имел свой дом в Орске. “Многие орчане знают имя Мирхайдара Файзи (1891-1928 г.г.), - пишут историки. – Он родился и вырос в многодетной семье мещанина Файзуллина Мустафы, дом которого находился на ул. Пугачева, 60. Юный Мирхайдар не только писал стихи, рассказы, пьесы, но и ставил спектакли созданной им татарской любительской труппой в 1909-1917 г.г.» (Т.Черкас. Мусульмане Орска…).

   Здесь Мирхайдар Файзи написал свои бессмертные драмы «Галиябану” (1916), “Асылъяр” (1920), “”Ак калфак” (1922). Хотя в этих бескрайних степях другие произведения написать и невозможно. Кажется, что поэзия Дэрдменда и драматургия Мирхайдара Файзи должны были увидеть свет именно в этих печальных и славных кипчакских степях, в гордых и величавых Уральских горах, у таинственных вод Яика и Сакмары... По нашему мнению, несмотря на разницу в возрасте, Дэрдменд знал Мирхайдара Файзи лично и был знаком с его творчеством, благожелал ему...

  После постановки в театре “Нур” г. Оренбурга, 27 декабря 1917 года “Галиябану” было представлено и орским зрителям. Спектакль сыграли на сцене в “Доме общественного собрания” города. Следует отметить и то, что в этом самодеятельном татарском театре Орска выросли талантливые артисты. “1909-1917 г.г. участниками упомянутой труппы были Исмагил Музафаров, Гариф Галиакберов, Х.Губайдуллин, Абдулла Амиров, Хабибулла Садыйков, Баттал Шагидуллин, Гибадулла Хасанов, Файзуллин Мирхайдар (Файзи), Камил Салимзянов и другие”, - пишут историки. (Т.Черкас. Мусульмане Орска...). А в 1907 году в семье известного татарского купца Нигматзяна Нигматуллина появилась на свет будущая знаменитая актриса, мать Марселя Салимзянова – Галия Нигматуллина. Отец Марселя Салимзянова, народный артист ТАССР Хаким Салимзянов, тоже родился в Орске в 1903 году. Мне рассказали о том, что  Марсель Салимзянов вместе с театральной труппой посетил родной город отца и матери, места их отчих домов... Выяснилось еще, что известный композитор, скрипач Загид Хабибуллин тоже родом из Орска, он появился на свет в 1910 году...

   И снова вернемся к Орскому периоду жизни Дэрдменда... Попытаемся ответить на некоторые вопросы. Например, что заставило его в начале 1918 году переехать из Оренбурга в Орск? Что явилось причиной смерти поэта в Орске в 1921 году – голод или тиф? В поиске ответов на эти вопросы и подручного материала, и печатной информации на эту тему было крайне мало. Как известно, советская власть до Оренбурга добралась лишь в январе 1918 года, а до этого Заки Валиди успел объявить здесь “независимую Башкирскую автономию”. Казахи (в то время они назывались киргизами) тоже претендовали на оренбуржскую землю и объявили здесь  свою автономию, а на самом деле Оренбургом руководил атаман Дутов и его казаки. Придя к власти, большевики закрыли газету “Вакыт” и журнал “Шура”. Здания, в которых они располагались, Дэрдменд был вынужден лично передать представителям советской власти. Он и Риза Фахреддин, оставшиеся без издательства, газеты и журнала и быстро смекнувшие суть большевиков, были вынуждены переехать: один  - в Орск, другой  - в Уфу... Этот временный переезд оказался навечно... Стихотворение Дэрдменда "Кораб", написанные за  10 лет до этого, сопровождали их по зимней степной дороге...

И день и ночь

Грохочет море,

А паруса рвет ветер злой.

Не превозмочь,

Не переспорить,

Несет корабль к земле чужой.

Волна нагрянет,

Ее кручина

Швырнет корабль страны родной.

Какая тянет

Нас пучина

И жертвы требует какой?!

Душа поэта, как у провидца, чувствительна: знает, что эта напасть, обрушившаяся на страну, продолжится долго, очень долго... Чувствует она: не остановить охватившую нацию трагедию... Дэрдменд погружается в свой мир, пытается хоть на время скрыться в своих степях и горах от красного террора, потоком багровой крови захватившего страну... После изучения   событий тех лет, у меня создалось впечатление о том, что Дэрдменд уехал из Оренбурга из-за неприятия диктатуры большевиков, выражая к нему внутреннюю ненависть и протест. Всем известно о проводимой в то время политике террора по отношению к богачам Оренбурга: их уничтожали без суда и следствия.

   Писатель Лирон Хамидуллин, живший и работавший в 1956-60 годах  в Орске, посещавший этот город и в другие годы, написавший труды и издавший книги о Дэрдменде, видит и другие причины его переезда из Оренбурга в Орск. “Кроме судеб детей, Закира Рамиева волнует также обстановка на приисках. Как остоят там дела в это смутное время? В сохранности ли оборудование приисков - не уничтожены ли они? В надежных ли руках каменные амбары с золотом? ...По пути в Орск, Дэрдменда, возможно, волновали и такие мысли. Скорее всего, из-за этого он решил уехать в Орск зимой, не дожидаясь, как обычно, пока пройдет распутица. Орск – центр,  объединяющий  хозяйства  приисков. Если получится, оттуда можно поехать и на прииски. А вдруг удастся справиться и о детях, которые воюют в этих местах. Как обстоят дела банков, сотрудничающих с Рамиевыми?" (Лирон Хамидуллин. Вечерний закат. – Казань, 2009, 75-76 стр.).

  Да, все это могло послужить причиной поездки Дэрдменда в Орск, так как невозможно просто взять и бросить такое огромное хозяйство, золотые прииски, десятками простиравшиеся по степям, амбары, в которых хранится золото... Это были очень сложные, смутные времена, а впереди ждало еще более опасное...

   Как пишут краеведы, семье Дэрдменда в Орске пришлось жить в разных местах – и у родственников жены, и в арендованном доме. А во время жестоких столкновений за город  между белыми и красными они проживали в окрестных селах и усадьбах. Вообще, нельзя утверждать, что последний период жизни Дэрдменда был спокойным – на эти  годы приходятся и революции, и гражданская война, и голод, ко всему прочему добавляется смерть взрослых  детей от тифа...

   Несмотря на то, что Дэрдменд, в поисках душевного спокойствия и стремясь уберечь семью от постигших страну трагедий, вернулся в Орск, но благополучия он так и не нашел. К лету здесь начались страшные бои за город, Орск состоял в осаде в продолжение нескольких месяцев, переходя то к белым, то к красным. Власть поменялась четыре раза за год. “В 1918-1919 годах, в период гражданской войны город выдержал трёхмесячную осаду, затем четырежды захватывался воюющими сторонами”,  - написано об истории Орска на сайте “Википедия”. В жизнь Дэрдменда одна горесть обрушивается за другой. По воспоминаниям свояченицы поэта - Асмы Рахматуллиной-Ибрагимовой, одного сына Дэрдменда – Мурата – мобилизовали на войну белые, а другого – Джагфара – красные... В итоге этих войн Мурат скончался от тифа, Джагфар лишился одной руки... Осенью 1919 года тиф также скосил беременную жену старшего сына Дэрдменда – Шарифзаде, годовалый сын Башир остался без матери, на попечении у старших... (В будущем этот мальчик – Башир Рамиев – станет всемирно известным ученым, изобретет первые ЭВМ-компьютеры в СССР, станет доктором технических наук, удостоится звания лауреата Государственной премии...).

   Как повествует в своих воспоминаниях свояченица Дэрдменда Асма Рахматуллина-Ибрагимова, жившая в те годы в Орске, когда в город вступили красные, оренбуржские и орские богачи стали убегать вместе с белыми. Следовательно, из Оренбурга в Орск перебралась не только семья Дэрдменда, другие богачи тоже ушли от красных. Но когда красные добрались и до Орска, большинство татарских богачей снова присоединились к белым и покинули город. Но Дэрдменд остался... Попробуем оставить высокопарные выражения вроде: “Любил свою страну, остался вместе с народом” и посмотрим на реальную действительность. Как же должен был поступить в таких условиях пожилой мужчина – шестидесятилетний Дэрдменд – глава большой семьи, на которого уставлены взоры всех оставшихся детей и внуков, поэт тонкой души, личность, удостоенная  в обществе большого уважения и почестей? Вместе с детьми и внуками пуститься вслед за дутовцами и войском Колчака на русской тележке и бродяжничать по свету? Что там ожидает его самого и семью? На эти вопросы Дэрдменд отвечает сам... Стихотворением, написанным как раз в эти смутные, кровавые времена:

               Ликуют ангелы и счастлива страна,

               Исходит злобою, плюется сатана.

               Молчи, душа моя, стремленья затая!

               Ты, может быть, жених, но свадьба - не твоя.

                На жизненном пиру, - пойми, в конце концов, -

                 Есть место у тебя: обитель мертвецов.

   Нам известны лишь несколько стихотворений этого периода Дэрдменда. По воспоминаниям свояченицы Асмы, остальные ненапечатанные произведения были украдены на вокзале вместе с чемоданом жены Джагфара... Несмотря на подавленное состояние и жизнь, наполненную горем, тревожное будущее, даже в таких условиях Дэрдменд пытается найти свое место в обществе. Как пишет Лирон Хамидуллин, в этот период он посетил и Казань:

   “Известно, что за  период проживания в Орске он один раз был в Казани, - пишет он. - В январе 1919 года там прошла  конференция, посвященная совершенствованию татарской письменности И Дэрдменд, еще в 1910-е годы высказавший в печати свое мнение по поводу смены алфавита, был тоже на нее приглашен.".   (Дэрдменд..., 217 стр.).

   Несмотря на то, что в эти годы Орск был измучен бесконечными войнами, тифом, позднее – голодом, жизнь все равно продолжается. Уже в начале 1918 года здесь был организован Мусульманский совет, в 1919 году открылась вторая мусульманская библиотека, заработал татарский клуб, хочется верить: во всем этом есть вклад и Дэрдменда. После взятие города, большевики стали вовлекать татар в оргнизаторскую деятельность, некоторые были избраны в довольно ответственные места.

    “На I Орском уездном съезде Советов 28 июня 1918 г. был избран Уисполком, в состав которого вошли татары Мусин Мухаметсафа Сафич, Даутов Абдулла Мухаметзянович, секретарем был избран башкирин Татлыбаев Зариф, - пишут историки. – Проводилась работа среди женщин-мусульманок: первое общее собрание с ними было проведено 27 сентября 1919 г. Организатором среди женщин-татарок была избрана Забирова Фатима. Продовольственный отдел города с октября 1919 г. возглавлял Даутов А.М. При Орском РКП (б) в 1920 г. была создана мусульманская секция, потом подотдел нацмен, просуществовавший до 1927 г. Первым председателем ее избран Амиров». ( Т.Черкас. Орск: от крепости до города. - Орск, 2010, стр.196.)

   Среди них, конечно, нет Дэрдменда... Отличающийся и по духу, и по воспитанию, он не мог примкнуть к татарам-большевикам. Но все же известно о его общении с комиссаром нацменов Абдуллой Давлетшиным, так как этот молодой человек в здании “Восточного клуба” Орска начал издавать татарскую газету.

   “Дэрдменд иногда приходил сюда, общался с молодым комиссаром Абдуллой Давлетшиным, - пишет Лирон Хамидуллин. – Будучи достаточно образованном человеком, в 1920 году Давлетшин начинает издавать в Орске национальную газету  “Ирек йолдызы” (“Звезда свободы”). В этой небольшой еженедельной газете размещались стихи, небольшие литературные зарисовки, новости литературы и искусства. Естественно, в кабинете комиссара можно было познакомиться и с газетами, полученными из центра..."  (Дэрдменд..., 218 стр.).

   По данным исторических источников,  газета “Ирек йолдызы” (“Звезда свободы”) издавалась в  Орске в 1919-1920-1921 годы. В некоторых библиотеках сохранилось лишь считанное количество ее номеров: в Казани, в Центральном Государственном архиве историко-политических документов Республики  Татарстан - №12 1921 года; в Москве, в Государственной библиотеке Российской Федерации - №11 1921 года; в Санкт-Петербурге, в Национальной библиотеке Российской Федерации - №11 1921 года. (Р.Р.Гайнанов, Р.Ф.Марданов, Ф.Н.Шакуров. Татарская периодическая печать (1905-1924). – Казань, 1999, 71-72 стр.). Как пишет Лирон Хамидуллин, один экземпляр газеты хранится и в Орском музее. Содержалась ли в них какая-нибудь информация о Дэрдменде, печатались ли в этой газете стихи поэта – неизвестно. Возможно, в этом направлении никаких исследований не проводилось.

   Таким образом, Дэрдменд прожил в Орске более трех лет. Сын Искандер, получивший достойное образование за границей вернулся, чтобы поддержать отца. Далее этот ценный специалист оказался очень востребованным и для советской власти, его приняли на работу на золотые прииски (позднее он был арестован как “враг народа”, скончался в   ссылке). Возможно, именно в этот период Рамиевы все свои запасы золота (а их  было тоннами) сдали советам, как пишут историки, “по своей воле”. А я думаю: тогда никто не спрашивал желания человека. Если большинство зажиточных людей силой вытаскивали из собственных домов и расстреливали, приставив к стенке, конечно же, золото просто отобрали без всякого разрешения... Дэрдменд и не торопился возвращаться в Оренбург, хотя в 1920-1925 годы город являлся столицей казахской автономии. А казахи к богатым относились более снисходительно, особо не придирались. В то время к родовому имению Дэрдменда в Оренбурге еще не притронулись. Но последние годы жизни Дэрдменд провел в Орске, здесь жил, умер и здесь же был предан земле...  Видимо, так было написано у него на роду...

   Лирон Хамидуллин отмечает также, что ему приходилось слышать о том, что Дэрдменд во время голода оказывал помощь народу: “Например, во время встреч в Орске в 1960-1970 годы несколько человек, в том числе ветеран-коммунист Абдулла Давлетшин, в 20-е годы работавший в Обществе потребителей, поведали о том, что Дэрдменд по собственному желанию участвовал в деятельности то ли комиссии по принятию мер против голода, то ли в благотворительной организации. Но подтверждающие эту информацию документы пока не обнаружены”, - пишет он в статье “Тарихта үз эзләре бар” (“Имеют свои следы в истории”). (Братья Рамиевы. – Казань, 2002, 36 стр.).

   Конечно, это очень даже возможно, потому что Дэрдменд не из тех, кто мог остаться в стороне, наблюдая за трагедией народа. Пока твердо стоял на ногах и пока к нему прислушивались, он, наверное, старался бороться против голода как мог. Однако эта трагедия была слишком масштабна, почти неподвластна человеку... Голод покосил и Орск, люди погибали не единицами, а тысячами. “Новым испытанием стал голод 1921-1922 годов, - пишут историки. – В 1920 г. население города составляло более 16 тысяч человек, а к 1923 году оно сократилось до десяти с половиной тысяч”. (Орск. Фотоальбом. – Москва, 1995, стр.22.). И среди этих тысяч был единственный светоч нации, татарский поэт Дэрдменд – золотопромышленние Закир Рамиев...

  Теперь же подробнее остановимся на причинах   смерти Дэрдменда, так как в этих вопросах тоже имеется ряд противоречий. Как свидетельствуют официальные источники, осенью 1921 года Дэрдменд навестил в Оренбурге больную дочь, похоронил ее, на обратном пути в Орск сильно простыл и по возврещении скоропостижно скончался. “Пережитое горе, хлопоты долгой дороги, осенние холода совсем обессилили  его, - пишет Лирон Хамидуллин. – Вернувшись, он проболел неделю и 9 октября 1921 года умер. Его похоронили на кладбище хутора Ильяс. Сейчас это кладбище находится в черте Нового Города, на территории одного из заводов."  (Дэрдменд..., 218 стр.).

   Здесь почти все верно, но вызывает сомнение выражение “проболел неделю". Для сомнения есть повод, так как своячница Дердменда Асма ханум сообщает о смерти старшей дочери Дэрдменда Гульсум, то есть, Уммегульсум, в Оренбурге весной: “В Оренбурге семья Гульсум апа провела голодную зиму, весной зять Гариф достал на базаре, кажется, замерзший арбуз,  - пишет она. – Гульсум апа съела его на голодный желудок, начались колики, возможно, умерла от холеры. (Рамиевы. – Оренбург, 1999, 185 стр.).

   В этом воспоминании самое важное сведение – смерть Уммегульсум в Оренбурге весной, значит, и Дэрдменд ездил туда в это же время. Не верить Асме ханум у нас нет оснований: тогда ей уже было 16 лет, и она все отчетливо помнит. Из ее сведения мы узнали о том, что семья Уммегульсум жила в проголодь, Дэрдменд же поехал к ним, чтобы поделиться хоть скудной, но хоть какой-то провизией. В воспоминаниях  той же Асма ханум говорится о том, что семья Дэрдменда в Орске жила лишь на каше, от прежнего достатка уже и следа не осталось, нет также и слуг, и для питания ничего нет, кроме той каши, которую готовили сами.  Разумеется, наличие каши это еще не голод, но это говорит о том, что все продуктовые запасы в доме кончились.

   Таким образом, если Дэрдменд ездил в Оренбург к старшей дочери весной 1921 года, возвращаясь оттуда с внуками, в пути  заболел, выходит, он полгода до смерти  пролежал в постели. Известно, что во время болезни его навестили Ризаэддин Фахреддин и Заки Валиди. А это невозможно было сделать за неделю, особенно для проживавшего в Уфе Ризы хазрата... Сам он оставил следующую запись о последней встрече с Дэрдмендом:

   “Во время путешествия из Оренбурга в Уфу я проведал его, - пишет Ризаэддин Фахреддин. – Заболевший, лежал в постели. Услышав слова Дэрдменда: “Я поправляюсь” и зная, что ему   хочется со мной поговорить, немного посидел с ним рядом. И тогда он произнес: “Хазрат! Если дела пойдут на лад, мы возобновим выпуск “Вакыт” и “Шура”. Надеемся и просим, чтобы вы вернулись в Оренбург и продолжили свою прежнюю работу. Остаюсь в надежде совершить совместное путешествие в Хиджаз, о чем мы уже говорили с вами”.  Я ему ответил: “Если позволит Аллах, мы все исполним”. Потом я попрощался. Это была наша последняя встреча. (Ризаэддин Фахреддин. Асар. Третий и четвертый тома. – Казань, 2010, 354 стр.).

   Когда и где состоялась эта встреча – доподлинно неизвестно, но по логике, должно быть, во время предсмертной болезни Дэрдменда. Так как  в конце февраля 1918 года, когда из Оренбурга один уезжал в Уфу, другой – в Орск, Дэрдменд не находился на предсмертном ложе, после этого он прожил еще три года. Следовательно, последняя встреча произошла в 1921 году, но месяц и день неизвестны. Эта была последняя встреча, прощание двух великих личностей, почитаемых сыновей нации... Даже на смертном одре Дэрдменд заботился о национальной периодической печати, мечтал о возобновлении выпуска газеты “Вакыт” и журнала “Шура”, намеревался совершить вместе с Ризаэддин хазратом Хадж. Как видно из беседы, об этом они говорили и раньше. Значит, до этого еще и Дэрдменд, и Ризаэтдин Фахретдин не совершали Хадж? Во всяком случае, такой информации я не обнаружила. Намерениям Дэрдменда не суждено было сбыться, пусть за это пожелание Аллах удостоит его своей милостью!

   Но для подтверждения слов Лирона Хамидуллина "Дэрдменд навестил в Оренбурге больную дочь осенью 1921 года” есть другое доказательство. Главный редактор газеты “Вакыт” Фатих Карими, близко знавший Дэрдменда, в 1927 году о его смерти написал следующее: “В октябре 1921 года при возвращении из Оренбурга по железной дороге сильно простудился, 9 октября  скончался в Орске и похоронен там. Ему было 62 года”. (Братья Рамиевы..., 108 стр.).

   Известно также, что больного Дэрдменда навестил Заки Валиди, он обратил внимание на заботу Дэрдменда не о себе, а о своей нации. Когда, в каком месяце состоялась их встреча? Ответ на этот вопрос внес бы некоторую ясность в этом вопросе... Лирон Хамидуллин пишет, что эта встреча состоялась в 1920 году: "Видный башкирский государственный и общественный деятель Ахметзаки Валиди пишет в воспоминаниях о своей последней встречи с Дэрдмендом в 1920 году: "...поэт не гореют о потерянном богатстве, но сильно встревожен судьбой нации"." Но Дэрдменд так долго не болел, на постели не лежал, он даже к больной дочери в Оренбург сам поехал.

   Теперь мы подошли к основному вопросу – татарский поэт Дэрдменд скончался от голода или тифа? Обычно эти две беды приходят друг за другом, находятся рядом. Но, как видно из воспоминаний свояченицы поэта – Асмы ханум,  в Орске в роду Дэрдменда кажется от голода никто не умирал. Если бы таковые были, она бы написала об этом. Ее родная сестра Сара умерла от тифа в 18 лет. “Езни (Дэрдменд. - Ф.Б.) дал маме денег на похороны, еще привел трех овец”, - сообщает она в своих воспоминаниях. (Указанный труд, 185 стр.). Если в 1921 году имелась возможность выделить трех овец, это уже не голод. “Не успели прийти в себя от этой потери, пришла другая беда: езни поехал в Оренбург проведать старшую дочь Гульсум и доставить продукты”, - продолжает Асма Рахматуллина-Ибрагимова.

   Раз Дэрдменд повез в Оренбург продукты, это еще  не голод. Однако голод,  обошедший эту семью весной, мог постучаться в дверь осенью. Поэтому выяснение времени кончины Уммегульсум внесло бы ясность в этот вопрос. “Так как на обратном пути езни ехал в неотапливаемом поезде, то сильно продрог, - пишет Асма ханум. - Он подхватил бронхит, не смог выздоровить и  скончался. Врач сказал, что у него очень слабое сердце...” (Указанный труд, 185 стр.). Да, возможно, и сердце болело,  и бронхит мог дорасти до пневмонии. Тиф с голодом тоже постоянно подстерегали своих жертв... Когда умирает человек? Если не остается сил и желания, чтобы бороться за жизнь, он навечно закрывает глаза... Сердце перестает биться...

   Поэт с удивительно грустным- лирическим псевдонимом – Дэрдменд, словно чувствуя грядущие еще более тревожные, страшные времена, покинул этот несправедливый мир... Он умиротворенно отдал Аллаху душу на родной земле, в семье, рядом с близкими, был предан земле по мусульманским канонам... Правда, на кладбище, где погребен поэт, в годы  отечественной войны построят военный завод, над его могилой начнут производить ракеты, но его душа, покинув узкую могилу задолго до этого, вознесется к Аллаху...  А вечной заповедью для народа останутся его предсмертные стихотворные строки:

Говор вод в истоках звездных -

Знайте - вспомнит о мольбе

Той мечты, что в зорях слезных

Всхлипывала вслед судьбе.

О, моей отчизны воздух,

Не взропща - возьми к себе,

Не взропща - возьми к себе!

Что милей - страна ль родная?

Ах, милей родной народ!

Молоко и кровь святая,

Время вас не изживет.

Родина - она уйдет.

Молоко - не пропадет!

                 

                               

                   Современный Орск

                                            Татарин я. Татарства не стыжусь,

                                             От имени отцов не откажусь.

                                             Татарин я, татарин родовой,

                                              Кто скажет нет - рискует головой!                                                     

                                                                                                    Дэрдменд.

   Все преходяще...

   Века - эпохи, войны-столкновения, кровавые режимы тиранов, идеологии, основанные на лжи – все проходит... Иссякают золото и серебро, исчезают небоскребы, даже высокие горы рассыпаются, превращаясь в песок... Кипчакские степи – тому свидетели, татарская история – тому доказательство...

   Город Орск, некогда известный под названием Яман-кала, хранит неизгладимые следы татарской истории. Со своими умершими от жестоких мучений узниками-татарами, державшими мир в своих руках усердными купцами, с мечетями, купола которых возвышались до небес, произведениями Дэрдменда и Мирхайдара Файзи, написанными степной ковылью, обмакивая ее в водах Яика -   этот каменный город навечно останется в татарской истории... Прежде чем приступить к описанию современного Орска, предоставим краткую информацию из его прошлого, так как все это связано и историей татар.

    С 11 сентября 1925 года до июля 1926 года в Орске жил Муса Джалиль, сюда он был направлен Оренбуржским губкомом в качестве инструктора для работы с "нацменами". «В Уком РКСМ с 11 сентября 1925 г. был направлен Залилов Муса (поэт Муса Джалиль), который проработал до июля 1926 года, - пишут историки. – Инструктор по работе среди нацменьшинств Муса входил в состав политколлегии политпросвета Укома, уездное бюро юных пионеров, в оргсовет Укома.” (Т.Черкас. Орск: от крепости до города. – Орск, 2010, стр.197.).  Девятнадцатилетний Муса развернул в Орском крае огромную работу по донесению до народа советской идеологии, регулярно посещал окрестные татарские и башкирские села, в городах и деревнях основал пионерские и комсомольские организации, литературные и музыкальные кружки, ликбезы. Дома, в которых жил и работал Муса Джалиль, существуют и по сей день, но, согласно записям Лирона Хамидуллина,  памятные доски о Джалиле с них сорваны.  (Лирон Хамидуллин. Вечерний закат. – 2009, 118 стр.).   По сведениям того же автора, в поселке “Биофабрика” города  есть улица имени Мусы Джалиля. (Указанный труд, там же).

  Как видно из исторических источников, в 30-е годы в Орске тоже были закрыты все мечети.  “1931-1934 г.г. В городе закрыты 5 церквей и 5 мечетей, - пишут историки. – Лето 1934 г. В бывшем здании Нагорной мечети начал работать городской радиоузел с подстанцией, усилителем и студией». (Черкас Т.Г. Хронограф города. -  Орск, 2005, стр. 33-34.) Но в то же время в Орске продолжает работу татарская школа, тогда ее не трогали. “В 1930-40-е годы в городе успешно работала татарская средняя школа №4”, - отмечают историки. (Т.Черкас. Орск: от крепости..., стр.197.). В сентябре 1937 года в городе открылось педучилище, там было и татарское отделение. Но сейчас ничего этого нет. “В 1956 г. закрылась последняя татарская школа, а позже и татарская библиотека”,  - пишет руководитель Орского татарского культурного центра “Туган тел”  (“Родной язык”) Расим Валетдинов. (Татары в Орске //Орск татарлары, 2010, май, №5.).

   Также следует отметить, что с 1935 года в Орске развернул деятельность татарский театральный кружок, он прослужил народу до 1969 года. Дед всемирно известного шахматиста Гаты Камского Гатаулла Сабиров-Камский тоже работал там. “До 1960 г. в городе работал татарский клуб “Первомай”, - пишут историки. – В этом клубе ставились пьесы под руководством бывшего артиста Оренбургского театра Гаты Камского – деда занименитого шахматиста.” (Рашит Искандаров. Оренбургские татары. – Казань, 2009, стр.119.).

   Культурный и просвещенный татарский народ до последнего прилагал усилия для сохранения свои школы и библиотеки, но не сумел противостоять сложившемуся положению. Этому есть ряд причин, и не зависящих от самих татар. Скажем, во время войны в Орск эвакуировали десятки заводов с Украины и Центральной России. До сих пор считающийся городом средней руки Орск превратился в крупный промышленный центр края. Уже до этого в этой местности были обнаружены залежи нефти, приступили к его добыче и переработку, производя собственное топливо.

   В окрестных горах были обнаружены залежи железной руды, построен никелевый завод, машиностроительный завод, металлургический комбинат, оборонный завод, механический завод, асбестовый и горно-перерабатывающий комбинаты, а также заработали десятки машиностроительных, химических, металлургических предприятий. Во время возведения этих заводов сюда прибыли специалисты из других регионов, народ из близлежащих городов и сел тянется туда, где есть работа и жилье. В итоге, численность населения Орска резко возросла.  “За военные годы население города выросло с 91 тысячи человек до 131 тысячи”,  - пишут историки. (Орск. Фотоальбом. – Орск, 1995, стр.27). 60% этих людей долгие годы проживало в бараках и землянках. Следует отметить и то, что из-за большого количества промышленных объектов в городе, особенно в связи с деятельностью никелевого комбината, Орск считался самым экологически загрязненным населенным пунктом этого региона. Здесь даже снег был не белым, а красным...

   Татары, составлявшие большую часть населения Орска в начале 19-ого века, в середине века – его половину, во второй половине и конце 20-го века остались в меньшинстве.  Сегодня в этом городе насчитывается 236390 человек, но лишь около 10 тысяч из них  - татары, да и те лишены многих прав...

   “Но в городе очень сильно оскудела культурная отрасль, - пишет видевший все это воочию Лирон Хамидуллин. – В 1960-е годы были ликвидированы татаро-башкирские отделения Оренбургского и Орского педагогических институтов, закрылись национальные педагогические училища, работавшие  в двух регионах области... Закрылись также татарский клуб, действовавший в Орске с начала 20-го века (с 1930-х годов – клуб “Первомай”) и национальная библиотека, располагавшаяся в здании, некогда приобретенном городскими богатыми людьми, в Советский период носивший название комиссара Мулланура Вахитова”. (Лирон Хамидуллин. Вечерний закат..., 119 стр.).

   Да, все это верно...

   Орские татары в эти годы потеряли многое, но не исчезли окончательно. На сегодня по численности они занимают третье место после русских и украинцев, составляют 4% городского населения, казахи – 3,7%, немцы и башкиры - по 1,6%. Немцы были сосланы сюда  в годы войны из Поволжья, а казахи и башкиры живут по соседству, но татар тем не менее больше. О чем это говорит? Это означает, что татары – народ, живший здесь испокон веков и пустивший корни в этих степях, сколько бы их не уничтожали, избавиться от них невозможно. Это народ, пришедший из вечности и держащий путь в вечность... Сколько бы не угнетали, все равно у него появится свой Дэрдменд, свой Файзи, свой Бурнаев и Джалиль, свои Баттал и Камский – и еще другие, которые, оглушая всю степь крикнут на весь мир: “МЫ, ТАТАРЫ,  ЖИВЫ!!!”.

   Почувствовав, что ветер времени дует и в нашу пользу, орские татары совместно с башкирами, в 1989 году организовали татаро-башкирский культурный центр “Туган тел” (“Родной язык”), позднее  к ним присоединились и казахи. Правда, на сегодня каждый из них предсталяет собой отдельную организацию, но при необходимости они объединяются, проводят совместные праздники Сабантуй и Науруз, Гаеты тоже проводят вместо. В 1990 году при содействии организации “Туган тел”  удалось восстановить и открыть старинную мечеть, воздвигли минарет. Сегодня мечеть работает в полную силу, там имамами являются татарские и казахские муллы. В городе также есть мусульманское кладбище. Организацией “Туган тел” долгие годы руководит наш сородич Расим Валетдинов, он хорошо знает местные проблемы, поддерживает регулярную связь с Оренбургом. Но самая главная проблема здесь – языковой вопрос. Раньше в Орске действовали татарские кружки по изучения языка, но   из-за отсутствия собственного здания появились определенные сложности,   вынуждены были прекратить занятия. Сейчас стараются организовать эту работу в школах, есть и предводители.

   В Орске уже несколько лет подряд  проводится масштабный Сабантуй, вместе со своими самодеятельными артистами третий год приезжает делегация из Ютазинского района Татарстана. У орских татар есть еще одно достижение, достойное гордости: это – народный ансамбль “Карлыгач” (“Ласточка”), действующий уже более 25 лет. Артисты от имени татарского народа выступают на городских и краевых фестивалях, юбилеях, различных национально-культурных мероприятиях. Руководитель ансамбля – специалист с профессиональным музыкальным образованием Венера ханум Аликберова. Она поставила перед собой цель вовлечь и молодежь в национальное исскусство, при ее содействии в 5-ой детской школе исскуств удалось открыть отделение фольклора. В городе также работают объединение татарской молодежи, женский клуб “Чулпан”, с 2008 года издаются бюллетени "Орск татарлары" (“Орские татары”)  и “Орск национальный”, организаторами которых являются Тагир Нагин, Расим Валетдинов и Рафаэль Нигматуллин. Вообще, они стоят у истоков всех начинаний, связанных с национальными вопросами, пусть Аллах вознаградит их!

  Все это – общественная деятельность, поступки, совершаемые по зову души и крови. Орские татары объединены вокруг “Туган тел”, и здесь все национальные дела ведутся через них. Я вот сейчас тоже нахожусь на встрече с членами этой организации, мы с председателем союза татарских предпринимателей Оренбургской области Анваром Искандаровым приехали сюда специально. Оказывается, пока у них нет своего здания, поэтому наша встреча состоялась в одном из больших кабинетов Дома культуры нефтяников.  Эта комната является временным местом сбора и деятельности татар и башкир, здесь же находятся татарские книги, национальная одежда, плакаты-транспаранты. Я объяснила, что приехала сюда как историк, рассказала про древнюю историю, особенно про трагические события 18-го столетия, остановилась на 20-ом веке, орском периоде Дэрдменда, отметила необходимость проведения огромной работы на местах по изучению татарской истории.

   Им тоже было что сказать. Но все отметили, что самый волнующий вопрос – языковой, пока он не решен,  не спасти нацию. Через школы ли, через кружки ли, а может, с помощью мечетей, возможно, даже, посещая на дому – следует приступить к обучению молодежи и детей татарскому языку! В краю, где появились бессмертные произведения Дэрдменда и Мирхайдара Файзи, татарский язык тоже должен быть вечным, и после нас должны остаться люди, которые будут общаться и творить на родном языке... Все сидящие здесь понимают это и ищут новые пути работы с народом...

   Другое волнующее обстоятельство – это вопрос могилы Дэрдменда в Орске, во время встречи  об этом разговор шел по большому. Как известно, на территории кладбища, где погребен поэт, сегодня расположен механический завод, могила Дэрдменда тоже осталась под его сооружениями. Это очень удручает местных татар, народ хочет видеть   могилу Поэта на татарском кладбище, но не могут найти этому решение. Руководитель организации “Туган тел” Расим Валетдинов сделал весьма новое, неожиданное предложение: он сказал, что нужно достать условную горсть земли из могилы Дэрдменда, находящейся под заводом, и символично перехоронить на татарском кладбище города Орска. Мы пришли к мнению сходить в мечеть и посоветоваться по этому поводу, позже так и сделали...

   Орские татары хотят упрочить связи с Оренбургом и Казанью. Для этого они предлагают проводить выездные заседания  столичных национальных организации и на местах. Они также долгие годы говорят и мечтают о том, чтобы пустили поезд или прицепной вагон между Орском и Казанью. Конечно, этот вопрос нужно решать на уровне правительства. Председатель союза татарских предпринимателей Анвар Искандаров записал это предложение на своем блокноте и сказал, что проблема будет изучена. Участники встречи выразили желание о возобновлении туристических туров “Волга-Урал” между Казанью и Орском, оказывается, они пришлись по душе людям. Анвар эфенди Искандаров заявил, что задача тоже из решаемых. Он тоже выступил перед татарскими активистами города Орска и ознакомил их с рабочими планами областных национальных организаций Оренбурга, подарил ценную книгу Дэрдменда на двух языках выпущенную в Казане. Я тоже подарила организации “Туган тел” свои книги, раздала газеты, прочитала свои стихи. Встреча завершилась совместным чаепитием и фотографированием на память.

   Хочется отметить и то, что, оказалось, Казань почти забыла про Орск. Правда несколько лет назад приезжали корреспонденты телевидения “Яңа гасыр” (“Новый век”) и сняли передачу “Халкым минем” (“Народ мой”), которая была представлена татарскому миру. По словам членов “Туган тел”, писатели и историки из Казани никогда не приезжали сюда. Правда, Лирон Хамидуллин и жил в Орске, и приезжал сюда, и писал про это, но так как он не организовывал специальных встреч с народом,возможно, многие и не узнали о его приезде... Я и сама неоднократно собиралась посетить Орск, но приходилось, не доехав сюда, из Оренбурга возвращаться обратно. Выражаю огромную благодарность Анвару Искандарову за организацию этой поездки, которая явилась подарком и для меня, и для местных татар... Казанским писателям и историкам я бы посетовала тоже побывать в этих краях, они возвращались бы отсюда духовно обагащенными, расширился бы кругозор, а орчане обрадовались бы им от всей души...

   Была пятница, поэтому мы торопились в мечеть. Располагавшаяся в старой части города древняя мусульманская святыня встретила нас звучным азаном, мужские и женские залы были наполнены народом, пришедшим совершить молитву. Это – Соборная мечеть, которую когда-то посещал Дэрдменд, его семья, свою деятельность она возобновила с 1990 года. Все мусульмане Орска: татары, казахи,башкиры, азербайджанцы, чеченцы, узбеки, киргизы – приходят сюда на намаз,  стоя рядом совершают намаз  сунниты и шииты. Должность имама занимает наш сородич Талипзян хазрат Азаматов,  помогают ему казахские имамы. После совместного совершения  пятничного намаза, мы представились религиозным деятелям, объяснили, кто мы такие, выразили свою просьбу и подарили книги. Сначала Махмут хаджи Бикмурзин прочел Коран, потом читали молитву за упокой души Мухаммедзакиру сыну Мухамметсадыка Рамиева-Дэрдменду. А  предложение  руководителей  "Туган тел" о перепогребении горстки земли с могилы Дэрдменда под заводом - на татарское кладбище тоже было встречено с одобрением, они пояснили, что это не противоречит канонам шариата. После этого руководитель организации “Туган тел” Расим Валетдинов высказался о необходимости создания комиссии, состоящей из представителей татарской интеллигенции и религиозных деятелей, подчеркнув, что это дело следует претворять в жизнь совместно с администрацией. Также прозвучало предложение о необходимости приступить к сбору материальных пожертвований у народа для изготовления надгробного камня Дэрдменду на татарском кладбище. После решения данных вопросов, казахские имамы позвали нас к чаепитию, затем, с пожеланиями доброго пути, проводили путешественников...

   Затем Расим ага Валетдинов повел нас к дому, где проживал и умер Дэрдменд. Он находился недалеко от мечети, в старой части города. Вот оно – прочное одноэтажное строение на перекрестке. По словам Расима эфенди, раньше здесь жили Бурнаевы. Перед нами дом предстал с захламленной территорией, в полузаброшенном состоянии... В последние годы здание принадлежало татарскому предпринимателю, депутату Ганису Борисовичу Ахметшину, но он обанкротился и выставил дом на продажу... Как утверждает Расим ага, в последний путь Дэрдменда проводили именно отсюда. Однако Лирон Хамидуллин пишет иначе, указывает на другой дом. Хотя, в последние годы жизни Дэрдменд поменял несколько домов, так что и то, и это здание могли быть его предсмертным пристанищем. Расим Валетдинов всю жизнь проработал на Орском механическом  заводе, историю города знает  хорошо, пишет книгу “Орские татары”, поэтому у нас нет оснований не верить и ему...

   Хотя могила Дэрдменда осталась под заводскими строениями, мы решили посмотреть и эти места. До войны город был представлен именно этой старой слободой, позднее же разросся и за Урал. И татарское деревня Ильяс, со своим кладбищем – местом упокоения Дэрдменда -  остался под заводом и городом. Но почему же поэт 1921 году не был похоронен на городском кладбище? Как пишет Лирон Хамидуллин,  в те времена Орск каждый год страдал от весеннего половодья, все осталось под водой, даже кладбища... Это, действительно, так: в городе часто происходили наводнения и пожары, поэтому Орск постепенно “перебрался” на другой берег Урала, на более возвышенное место...

   Вот и мы теперь переходим реку Яик-Урал через большой мост, когда идешь из старого города, справа простирается огромная территория механического завода... Растянувшиеся на десятки гектаров железо-бетонные каменные конструкции, возвыщающиеся до небес трубы, стоящие на постамента у входа на завод ракеты “Катюши”... Да, когда-то это был военный завод, куда муха не могла бы залететь, где днем и ночью производили оружие. “30 октября 1941 г. В Орск прибыли первые эшелоны с оборудованием и работниками Тульского патронного завода, на базе которого начал работать Орский механический завод», - пишут историки. (Черкас Т.Г. Хронограф города…, стр.37.).

  По рассказам местных и как видно из записей того же Лирона Хамидуллина, даже после войны на территории завода стоял один надгробный камень, говорили, что он принадлежал одному известному татарину. По словам Расима Валетдинова, этот камень, должно быть, стоял на могиле Дэрдменда. «А сейчас, наверное, он лежит в фундаменте какого-нибудь здания», - промолвил  аксакал,грустно вздыхая. Мы пока не стали заходить внутрь завода, лишь сфотографировали снаружи, может быть, удастся еще побывать и там. Сегодня уже, оказывается, на Орском механическом заводе выпускают не ракеты, а холодильники. Во всяком случае, так говорят народу, что еще изготавливают там – неизвестно…

   Наша последняя остановка в Орске – краеведческий музей… В начале моей данной работы я предоставила некоторую информацию о нем, а теперь хочу остановиться подробнее. Музей очень современно оборудован, в то же время от него веет и древностью… Здесь в достаточно полном объеме представлены и 40-тысячелетний Великий Степной период, и эпоха Оренбургско-орской крепости, и остальные эпохи. Экспонатов, касающихся татар, немного, но все же есть. Как я уже писала, под стеклом размещена роскошная татарская одежда, вышитые калфак и ичиги, можно увидеть очень старинные фото мечетей, а также исторические фотографии, связанные с жизнью татар с начала 20-го века. Имеется фото Дэрдменда в черной тюбетейке, фото Мирхайдара Файзи с родственниками, сохранилась программа спектакля «Галиябану», еще есть фото татарских курсисток той поры…

   Разумеется, этого мало, очень мало для татар, оставивших столь глубокий след в истории Орска!  Я уже не говорю о более древнем периоде, там  нет места для татар. Во всяком случае,  можно было же выставить книги Дэрдменда и Мирхайдара Файзи, уцелели некоторые дома, построенные татарскими богачами – они и поныне стоят на месте, можно было показать народу хотя бы их фотографии… Возможно, в музейных  запасниках хранится еще что-нибудь, связанное с татарами, но какой смысл, если их не могут обозреть люди? Мы подарили работникам музея ценную книгу Дэрдменда на двух языках, высказали свои пожелания и, попрощавшись, вечером двинулись в длинный путь…

   Сюда мы выехали из Оренбурга ранним утром, рассвет встретили уже в  степи… А теперь встречаем закат, тоже в пути, огненный шар, поднимаясь и опускаясь между горами, бежит за нами по осенней степи… С одной стороны – воды Яика, с другой – Сакмары текут рядом, тюрко-татарский мир провожает нас своим Кувандыком,  Саракташом, Алабайталом, Карайгиром, Чулпаном и Мухаммедьяром, Кызылъяром и Гайнуллой... Татарская история, подобная целой эпохе открывает свои страницы в один, подобный векам,  день... Сарматсие курганы, разбросанные по степи, свидетельствуют о древней истории, Уральские горы, являясь свидетелем тюркских каганатов и татарских ханств, преклоняют колени перед степью... Как эхо эпохи рабства, в душе позвякивает звон цепей заключенных татар, в вечерней мареве, на стороне заката, как будто качаются тела повышенных татар...  

   Все это – моя история – история татар...

   Все это – моя жизнь – судьба моего народа...

   И в душе звучат вечно печальные  стихотворные строки Дэрдменда – вечно таинственного Татарского Поэта..

 У дедовских могил, душа моя, бессонно

Досадою отцов, их горечью дыши!

Здесь черная земля - вся из обид и стонов,

Чьи эти жертвы? Кто они - скажи!

  

                        Фаузия Байрамова,

писатель, кандидат исторических наук.

                      2013 год,  ноябрь.

    Библиография:

Әбелгазый Баһадир хан. Шәҗәрәи төрек. – Казан, 2007.

Баттал Габделбари. Казан төркиләре. – Казан, 1996.

Бертуган Рәмиевләр. – Казан, 2002.

Валетдинов Расим.  Татары в Орске // Орск татарлары, 2010, май, №5.

Гайнанов Р.Р.,  Мәрданов Р.Ф.,  Шәкүров Ф.Н. Татар вакытлы матбугаты (1905-1924). – Казан, 1999.

Даутов Р.Н., Нуруллина Н.Б. Совет Татарстаны язучылары. – Казан, 1986.

Дәрдмәнд. – Казан, 2003.

Дәрдмәнд. Исә җилләр. – Казан, 1980.

Игнатьев Р.П. Древние здания в Троцком уезде Оренбургской губернии // Оренбургские губернские ведомости. – 1868.

Идегәй. – Казан, 1988.

Искандаров Рашит. Оренбургские татары. – Казань, 2009.

Искәндәр һәм Бәшир Рәмиевләр. Төзүче Мәдинә Рәхимкулова. – Оренбург, 1995.

Оренбургская губерния. Список населенных мест по сведениям 1866 года. - С.Пб., 1871.

Оренбургский листок. - Оренбург, 18 сентября 1887 г.

Орск. Фотоальбом. – Москва, 1995.

Попов С.А. Рукопись. ОИКМ, инв. № 29/115а.

Попов С.А. Тайны Пятимаров. – Челябинск, 1982.

Рәмиевләр. Төзүче Мәдинә Рәхимкулова. Ырынбур, 1995.

Рәмиевләр. Төзүче һәм нәшир Мәдинә Рәхимкулова. – Оренбург, 1999.

Ризаэтдин бин Фәхретдин. - Оренбург, 1998.

Рычков П.И. История Оренбургская. – Уфа, 2001.

Рычков П.И. Топография Оренбургской губернии. – Уфа, 1999.

Смирнов К.Ф. Сарматы на Илеке. – Москва, 1975.

Татар энциклопедия сүзлеге. – Казан, 2002.

Татары в Оренбургском крае. – Оренбург, 1997.

Фәхреддин Ризаэддин Асар. Беренче том. – Казан, 2006.

Фәхреддин Ризаэддин. Асар. Икенче том. – Казан, 2009.

Фәхреддин Ризаэддин. Асар. Өченче һәм дүртенче томнар. – Казан, 2010.

Хәмидуллин Лирон. Кичке шәфәкъ. – Казан, 2009.

Черкас Т.Г. Хронограф города. – Орск, 2005.

Черкас Т. Мусульмане Орска в XIX – начале XX века // Орские известия (вкладыш «Туган тел»), 28 января 2003 г.

 Черкас Т. Орск: от крепости до города. – Орск, 2010.

Шакуров Фарит. Развитие исторических знаний у татар до февраля 1917 года. – Казань, 2002.

Использованы также статьи бюллетени “Орские татары”, напечатанные в Орске в 2009-2013 годы, материалы из интернета, связанные с историей края.