Байрамовские чтения: ЧЕРДЫНСКОЕ ХАНСТВО

Начинаем новую страницу нашего электронного журнала. Она содержит богатую информацию со многими интересными подробностями татарской истории, повествует о жизни и деятельности замечательных личностей татарского народа. Это статьи, отрывки из книг известной татарской писательницы, ученого-историка Фаузии Байрамовой – плоды ее широких и глубоких исследований истории татарского народа. Страница называется:

Байрамовские чтения.

Фаузия Байрамова,

писатель, кандидат исторических наук

ЧЕРДЫНСКОЕ ХАНСТВО

Блуждающий атом

Мы, татары – народ с очень богатой историей. Одних только татарских государств в истории не счесть, конца края не было видно татарским землям. Как правильно сказал поэт: "Тысячу верст помножь на тысячу верст" - это одних только бескрайних степей и огромных расстояний... Многочисленные татарские города и курганы, когда-то гордо возвышавшиеся в лесах и степях Евразии, и сегодня молчаливо напоминают о себе, ожидая своего часа, часа исторических открытий, а вместе с ними и восстановления исторической справедливости.

Думала, гора – гора оказалась курганом,

Думала, курган - курган оказался могилою,

Вечной, и нераскрытой, как сама татарская история.

Но сегодня без преувеличения можно сказать, что татары обнищали. Имея на протяжении истории такое огромное количество собственных государств, несметные сокровища и величайшие армии, сегодня мы сидим без собственного государства, на службе у чужаков. Указом свыше татарскую историю хотят ограничить только периодом Волжской Булгарии и Казанского ханства, давая понять татарам, чтобы бы мы не смели претендовать ни на один из многочисленных древних курганов, городищ и памятников тюрко-татарской архитектуры, в несметном количестве рассыпанных по всей Сибири и Идель-Уралу. Новые хозяева не хотят признавать их татарскими, ведь это означало бы право первентства татар на эти земли.

Если посмотреть - сегодняшние татары вроде и не претендуют на масштабную историю. Татарские историки тихо копошатся на руинах Булгар, а древность своей истории измеряют тысячелетием Казани. Замахиваться на большее им не разрешают новые хозяева. А великой татарской историей, истоки которой упираются в эпоху скифов, гуннов, сарматов; великими татарскими вождями, такими как Атилла и Чингисхан; бескрайними татарскими землями, распростертыми от северного полюса до кипчакских степей, от Татарского пролива до Уральских гор, по всему Поволжью от конца и края – всем нашим наследием сегодня распоряжаются пришлые чужаки, которые искренне убеждены в том, что это "исконно русские земли".

Но несмотря на повсеместное замалчивание и искажение татарской истории, временами наступает какое-то прозрение, проблески исторической памяти нет-нет да и дают о себе знать, и в душе восстанавливается полная картина тысячелетней истории татар. Это и не удивительно, ведь все это заложено в генетической памяти народа, и достаточно одной только искры, чтобы воскресить историческую память. Память о великой истории народа, о великой цивилизации, расхищенной, разграбленной и незаслуженно преданной забвению пришельцами-колонизаторами.

Когда раскроются истории врата,

Все наше прошлое восстанет из руин,

Все наши ханства, города,

И древний город Аркаим...

Пролив Татарский и Кавказ,

Крым, Альпы, и Урал-Глава,

История подаст свой глас,

И восстановит нас в правах.

Русский философ Иван Ильин назвал татар "блуждающим атомом". Довольно точное определение, для татар, которые подобно атомным частицам, хаотично скитаются по белу свету в поисках чего-то, а точнее самих себя. И пока этот блуждающий атом не найдет самого себя, не найдет смысл своего существования, он так и будет метаться в разных направлениях, искать чего-то как заблудший, или кружиться вокруг своей оси.

Мой рассказ пойдет о татарах, о которых мало кто знает, о татарах затерянных в заснежанной тайге, сибирских болотах, о татарах, оставшихся где-то на задворках истории, о татарской истории, которая подобно Атлантиде таинственным образом ушла куда-то под землю. Куда-то исчезла....Но не навсегда и не насовсем...

Сегодня мало кто поверил бы, что когда-то давным давно в северных областях сегодняшней России, на самой окраине Пермского края, жили и правили сыновья великого тюркского вождя Атиллы. (Наиболее древним тюркским названием реки Волги было "Атыл". В татарском же языке слово "Идел" (Волга) имеет значение "большая река". Отсюда становится ясным имя вождя гуннов Атилла, которое означает "связанный с Атил", то есть "Волжский".)1 Сегодня многие сомневаются даже в том, что тысячи лет тому назад в местах, где я побывала, процветал древний Булгарский город, и эти земли входили в состав Волжской Булгарии. Я, татарский "блуждающий атом" побывала на этих землях и воочию убедилась, что это было именно так. В городе Чердынь, который в свое время назывался русскими "Пермь Великая", а татарами "Чердынское ханство" и входил в состав Казанского ханства, до сих пор хранятся военные доспехи хана Ибрагима. Я это видела своими глазами и еще раз убедилась в величии татарской истории.

Итак, Чердынь. В татарских исторических источниках эта далекая, северная таинственная земля упоминается еще как Чардан, Чардин, Чардын, Чырдын. Современные татары не то, что не помнят, но даже и не знают об ее существовании. Для татар – это терра инкогнито, навсегда потерянные земли и богатства. Для русских – это центр православной религии, святые земли, хранящие древнюю память русской истории, малая родина, "исконно русские земли". Для того, чтобы наглядно показать потомкам, как история безвозвратно "теряется" одним народом и "воскрешается" в новом виде другим народом, я решила написать эту статью.

Чердынь в истории

Не будет преувеличением сказать, что мой интерес к Чердыни подстегнул хан Атилла. Да, и раньше можно было встретить кое-где в исторических и литературных источниках скудную информацию о городке Чердынь. Но этой информации не было достаточно, чтобы снарядить историческую экспедицию в эти дальние, но древние земли. Из книги ученого Азгара Мухаммади я уже знала, что где-то под Чердынью в позапрошлом веке была найдена серебряная чаша сына Атиллы. Другой татарский историк Индус Тагиров также говорил, что в этих краях когда-то проживал и был захоронен сын легендарного тюркского полководца Атиллы.

"После смерти Атиллы его средний сын Диккиз и младший сын Ирнек отправились на восток, на исторические земли гуннов", - пишет Азгар Мухаммади. "Тот факт, что Диккиз действительно правил племенами искил, сувар и болгар подтверждает надпись, сделанная на обратной стороне инкрустированной золотом серебрянной чаши, найденной в 1893 году около деревни Керче, Чердынского уезда Пермской губернии. Содержание надписи гласит: "Если тебя постигнет меч славного короля Диккиз, остерегайся, не попадайся подземному богу!" На правой стороне блюда изображен царь, поражающий мечом кабана. У царя на голове двурогая корона, а над короной изображено солнце".2

Другими словами, в истоках реки Камы, на землях современных коми-пермяков, а точнее на севере Пермской и Свердловской областей, на среднем и северном Урале полторы тысячи лет тому назад правили сыновья Атиллы, они назывались гуннами и были тюркоязычными. Это дает нам основание утверждать, что предки современных уральских татар ведут свое начало от хана Атиллы. Естественно, цивилизация, государственный строй, городская культура и уклад жизни, основоположниками которой была такая легендарная династия, как Атилла и его потомки, продолжили свое существование и после их кончины. Об этом свидетельствуют дорогие скифские изделия, вещи из золота и серебра, тысячелетней давности, найденные в окрестностнях Чердыни, а также многочисленные находки булгарского периода, военные доспехи и оружие казанских ханов. Все это говорит о высоком уровне цивилизации людей, проживаваших в этих краях. Но самое главное, все эти находки свидетельствуют о том, что люди, принадлежавшие к этой высокоразвитой для того времени цивилизации, были тюрко-татарами.

Да, в древней Чердыни тюркское правление никогда не прерывалось. После гуннов правление продолжили волжские булгары. В истории достаточно сведений на эту тему. То, что Пермский край был неразрывно связан с Волжской Булгарией – неоспоримый факт. Эти земли полностью входили в состав Булгарского государства, имели города и крепости по образу булгарских. Но так как нас интересует в первую очередь Чердынь, я хочу остановиться непосредственно на связи между Волжской Булгарией и Чердынью.

Талантливый писатель и краевед Мамин-Сибиряк побывал в 1888 году в Чердыни и изучил историю края. После этой поездки он издал множество исторических очерков и литературных произведений, посвященных истории Чердыни. Пермский ученый Г.П. Чагин, изучавший труды Мамина-Сибиряка, а также его личные письма, адресованные в Чердынь, так пишет о мнении Мамина-Сибиряка о булгарах:

"В одном из отчетов Московскому археологическому обществу Д.Н.Мамин-Сибиряк высказал далеко не безосновательное наблюдение: "Для археологии самым интересным является тот угол, где сбегаются три громадные реки – Кама, Вишера и Колва. Здесь когда-то кипела бойкая торговля и стоял богатый булгарский город, составлявший ключ трех волоков – на Северную Двину, на Печору и за Урал. Громадный водный путь, переходивший из Каспийского моря по Волге и Каме до Архангельска, играл в свое время громадную историческую роль, закончившуюся с падением волжских булгар".3

Этот факт доказывает, что наши предки булгары контролировали на этой территории все водные пути с севера на юг, а водные пути в те времена считались самыми жизненноважными. Ученый XIX века В. Берх также считал, что Чердынь, должна была быть булгарским городом, который переезжал с места на место пять раз.4 Другими словами, если сегодняшняя Чердынь стоит на реке Колва, вполне возможно, что древняя Чердынь стояла на реке Кама. Но что бы там ни было, речь идет об этих трех северных реках, и самые многочисленные находки булгарского периода - 250 предметов, были найдены именно здесь. Кроме предметов из золота и серебра, бронзы и железа, здесь были найдены в большом количестве предметы из булгарской керамики, глиняные черепки. Это доказывает, что булгары вели здесь преимущественно оседлый, городской образ жизни. На это обратили внимание и пермские ученые А.М. Белавин и Н.Б. Крыласова:

"Достаточно широко на современной Пермской области встречена болгарская гончарная керамика", - пишут они. "...ее находки уверенно демонстрируют не только торговые связи чердынцев, но и возможности появления в X-XIII вв. в местной этнической среде поселенцев из Волжской Болгарии. Экономические связи с Болгарией и ее приемниками – Золотой Ордой и Казанским ханством сохранялись вплоть до конца XV в. Не без основания в одной из летописи записано, что накануне вхождения Перми Великой в Русское государства "пермяки за казанцев норовили".5

Но современные пермские ученые не хотят признавать тот факт, что булгары строили здесь свои города и постоянно проживали в них. Они очень стараются ограничить пребывание здесь булгар лишь временными торговыми отношениями. Так например, ученые А.Ф.Мельничук и П.А. Корчагин выступают против тезиса Белавина о "Булгарских вассалах и собирателях ясака, защищавших интересы булгарских правителей на Приуралье и на Приобье":

"На наш взгляд эти крайне слабо обоснованные на источниках построения обусловлены тем, что якобы Волжская Булгария полностью доминировала на территории Среднего и Верхнего Прикамья", - пишут они. "К сожалению, в своих статьях А.М.Белавин берет лишь общий подсчет всречаемости булгарской посуды в слоях как северных памятников родановской культуры, так и южных, что, на наш взгляд, дезориентирует исследователей и создает иллюзию господства Волжской Булгарии над территорией в два раза превышающей ее".6

Большинство русских историков не желают признавать так же, что Пермский край, в том числе и Чердынь находились под управлением Волжской Булгарии. Не хотят они признать и того, что эти края входили в состав Золотой Орды и Казанского ханства. Все найденные здесь древние городища, останки крепостей, сундуки с булгарскими монетами, изделия из золота и серебра эти ученые упорно пытаются связать, в проиживавшими в то время в шалашах, народом коми. Якобы это коми оставили после себя следы такой цивилизации.

Так почему же ученые так открыто искажают историю? Ну, во-первых, если они признают, что эти земли в древние времена и средние века были под управлением булгар-татар, то придется признать тот факт, что русские здесь пришлый люд, завоеватели - колонизаторы. Во-вторых, народ коми находится сегодня на грани исчезновения, они уже никогда не смогут предъявить русским исторический счет, а татары еще опасны, и в любой момент могут потребовать восстановления исторической справедливости, что будет явно не в пользу русских.

Вот и стараются русские историки скрыть все, что можно скрыть, и тем самым оттянуть момент великого исторического разоблачения. Их историческая миссия – не дать узнать правды. И не важно, касается ли это фактов о Второй мировой войне, пражских событиий, или далеком татаро-монгольском периоде. Всем известно, что историческая наука в России самая засекреченная и идеологизированная в мире. В России настоящую историю знают лишь немногие. От массового читателя историческая правда скрывается и по сей день, а если и разглашается, то в тщательно "отредактированном" виде по прошествию многих лет. Официальная историческая наука в России всегда выполняла роль идеологического оружия в руках власти, а систематическое уничтожение невыгодных исторических источников продолжается и по сей день. Поэтому не будет преувеличением сказать, что в России официальная историческая наука страдает тремя недугами: она либо лжет, либо умолчивает, либо недоговаривает. Так после завоевания Казани татары и их многовековая история вообще исчезли со страниц русских учебников. Целые периоды истории татарского народа были умышленно не исследованы. Особенно это касается истории тюрко-татар и монгольского периода Руси.

Но выдумать "великую историю России", украсть ее у тюркских народов, отдать ее мифическим "индоиранцам" или тихонько переписать себе в угоду - до конца не удалось даже советским сочинителям. История древних тюрко-татар настолько велика и необъятна, охватывает такое огромное географическое пространство, что любые претензии русских на тюркские памятники старины безжалостно опровергает сама же история. То там, то тут появляются все новые археологические находки, явно не "русского" происхождения: тысячелетние курганы-пирамиды, руины неизвестных городов и крепостей, богатые захоронения, артефакты, безмолвно свидетельствующие о великом тюркском прошлом и истинных хозяевах этих "русских" земель. А что говорить о бесчиссленных географических названиях мест на территории России, "кричащих" о своем татарском порисхождении. Даже само слово Сибирь – это конфискат от тюркского "себер", а тундра от тюркского "тундыра" (морозит).

В международной научной среде о российских ученых-историках уже ходят анекдоты - они мол славны не своими научными открытиями, а научными "сокрытиями". Скрывать, искажать, отрицать, вводить в заблуждение мировое сообщество и водить всех за нос российские историки умеют лучше, чем делать научные открытия. (Есть конечно редкие исключения, такие как Лев Гумилев, который за свою профессиональную порядочность заплатил годами жизни в лагерях. А честный историк Михаил Худяков вообще был расстрелян сталинскимм палачами за то, что осмелился написать правду.)

Ну ладно, оставим русских ученых с ихними научными "изысканиями" в покое, и посмотрим, что пишут татарские ученые о Чердыни. Известный татарский ученый Марсель Ахметзянов в своей книге "Ногайская Орда" в главе "Родословные пермских татар", опираясь на родословную "Жавыш би", пишет: "Похоже, что Чердынь была административным центром Пермского края. Через нее тамошние татары связались с Москвой. Значит Чердынь когда-то являлась административным центром Казанского ханства на Каме, а потом видимо туда был посажен московский воевода".7

Марсель Ахметзянов открыто пишет о влиянии булгар и казанцев на Чердынь: "Сын Жавыша би, Инсан переселяется из своего города Булгар в Чердынь, он там живет", - пишет он в родословной. "Когда Иван Васильевич забирает из рук булгарского хана Казань, он, подчинившись ему, начинает платить ясак".8 Марсель Ахметзянов, опираясь на хроники местных родословных, пишет, что татары появились в этих краях не позднее XIV века. То есть он доказывает, что во времена Золотой Орды и Казанского ханства Чердынь находилась в руках у татар. "У татар пермского края, административным центром считалась Чердынь", - пишет он. "Впервые этот город упоминается в летописях в 1472 году. По всей видимости его основал казанский хан Ибрагим".9

Если учесть, что Чердынь меняла свое месторасположение пять раз, то вполне вероятно, что одно из них было основано ханом Ибрагимом, где-то в 1467-1479 годах. Это говорит о том, что Чердынь уже со времен великих ханов была под управлением татар. Об этом открыто говорится и в древних преданиях. Если посмотреть на популярную в этих краях родословную летопись "Шаджара Гайны", то местные правители ездили в Чердынь к татарским ханам за ярлыком на правление землями татар Барды. Там они общались на одном языке. Предание гласит: "Спрашивает Гайнетдин: "Есть ли главный человек у этих лесов и земель?" Ему отвечают: "Это земли одного падишаха. Его правитель находится в месте под названием Чердынь, живет в начале Камской воды." Гайнетдин вернулся из Кунгура и отправился в Чердынь".10

По утверждению местного историка Амира Фатыхова, у этих преданий есть несколько вариаций. "В одних говорится, что двое братьев идут пешком на берега Тола из земли Булгар по реке Чулман (Кама)", - пишет он. "Во втором варианте говорится, что они (Гайна и Айна) спускаются откуда-то с небес, с севера, верхом на олене".11 В этом предании описывается борьба за огонь. В этой битве Айна погибает, а Гайна спасает огонь и дарит его своему народу. Так начинается история рода Гайны. По сюжету видно, что это очень древнее предание, корни которого восходят к языческим временам – два брата, сошедшие с небес, борются с силами тьмы за огонь и свет. Известно, что некий таинственный народ под названием "айна" в прошлом столетии проживал на юге Сахалина и в Японии.

Амир Фатыхов еще в первом издании своей книги "Гайна иле" ("Страна Гайна"), изданной в 1995 году в Барде, отмечает ключевую роль Чердыни в жизни пермских татар: "Нам известно открытие о сыне великого гунского кагана Атиллы Дингиззихе, так же нам стало известно из предания пермских татар "Гайна", что некто Гайнетдин, а также в другом предании о деревне Танып некто бабай Биккул ходили в Чердынь к падишаху получать ярлык на правление", пишет он. "Это значит, что Чердынь не случайно упоминается в истории татар Гайны. Это был не просто заурядный городок, Чердынь являлась столицей гайнинских (пермских) татар и центром их земель вплоть до XV века".12

Да, как видно из могочисленных источников, Чердынь была центром, столицей у северных тюрок и булгар-татар. Ее правители раздавали ханские ярлыки местным вождям, а это значит, что они имели полномочия наделять властью других. Может поэтому в прессе участились публикации о "Чердынском ханстве". Например, Радмир Фаязов пишет: "Как известно, в окрестностях города Чердынь, расположенной на севере сегодняшнего Пермского края, в прошлом существовало татарское ханство Чердан, которое было в тесных связях с Казанским ханством. К сожалению, в начале пятнадцатого века шведские разбойники разгромили это ханство. Пермские татары (род "ботык"), должны быть прямыми наследниками того народа, проживавшего в этом ханстве. Потому что этот род расселился с на обоих склонах Урала, по всему его хребту с севера на юг. Устное народное творчество, а также другие источники гласят, что этот народ пришел в эти края с откуда-то с севера".13

Можно полностью согласиться с мнением автора о Чердынском ханстве и о племенах "ботык". Татары, говорящие на этом редком диалекте до сих пор живут в Пермском крае, в Кунгурском, Октябрьском, Ординском, Уинском, районах, в Березовке, Лысьве, Суксуне. Но откуда Радмир Фаязов взял информацию о "шведских разбойниках, разгромивших в XV веке Чердынь", я не знаю. Я задала этот вопрос музейным смотрителям при посещении Чердыни. Они смогли только ответить, что местные церкви были когда-то построены пленными шведами.

Но по большому счету, за Чердынь на протяжении двух веков бились только два народа – татары и русские. Иногда к ним присоединялись вогулы, некоторые другие местные племена. В будущем я планирую подробнее раскрыть эту тему.

Историк Габдельбар Файзрахманов, написавший множество исторических трудов о сибирских татарах, рассматривает Пермские земли, как место постоянного проживания булгар-татар и место их государственности. По мнению историка, когда булгар - татары держали в своих руках водные пути, проходящие через Чердынь, русские не смели даже близко приблизиться к этим рубежам.

"Долгое время Камский путь был закрыт для русских, т.к. могущественное Булгарское государство держало в своих руках торговые пути в Сибирь", - пишет он. "После падения Булгарского государства в XIII в. этот путь принадлежал преемнику Булгарии – Казанскому ханству. Со времен Булгарского государства в Пермской земле жили булгары, потом волжские татары, продолжившие свое проникновение на северо-восток. После завоевания Казани русским открылась возможность пользоваться Камской дорогой. Русские пользовались двумя ветвями Камского пути: через Чердынь и по р. Чусовой".14

Другие татарские источники также подчеркивают, что Чердынь была национальным центром и важным стратегическим местом. Так например, историк Рустем Набиев, называет Чердынь Чуртаном, и указывает на то, что это был важный стратегический пункт на пути освоения севера. "Ключевым пунктом дороги на север являлась Чердынь (Чуртан), стоявший на пересечении речного пути на север и сухопутной – в Зауралье", - пишет он. "Местные краеведы на основе археологических данных утверждают, что населенный пункт существовал уже в VIII-IX вв".15

Да, есть в этих местах и деревушка Чуртан, но она расположена на Каме, а сегодняшняя Чердынь стоит на реке Колва. Колва через пять километров впадает в Вишеру, а Вишера - в Каму. Иными словами, все булгар-татарские города и городища, крепости и заставы, были расположены в треугольнике между этих трех рек. Все дорогие находки булгарского периода, военные доспехи и орудия труда булгар-татар найдены именно здесь.

На это обратил внимание и наш соотечественник Данир Закиров, живущий в Перми и написавший очень содержательную книгу о татарах: "Таким образом, период X – первой трети XIII века характеризуется как период активного взаимодействия Волжской Булгарии и народов Верхнего Прикамья", - пишет он. "Волжская Булгария к XI – XII векам фактически присоединила земли Предуралья. Это дало право правителю булгар собирать в Прикамье налоги: джизью и харадж".16

Опираясь на исторические документы Данир Закиров пишет, что на верхней Каме когда-то стояли и мечети древних булгар. Вполне естественно, что в местах компактного проживания мусульман, в их городах были и мечети. Но то, что сегодня вы не встретите на этих землях и намека на то, что когда-то здесь процветал ислам – это очень странно и грустно. Данир Закиров утверждает, что верховья Камы были ювелирным центром древних булгар, и подтверждает это множеством примеров.

"На наличие в Прикамье булгарского ювелирного центра указывает и находки здесь ювелирного инструментария", - пишет он. "В Прикамье найдены две булгарские матрицы для теснения, в деревне Ручиб Чердынского уезда – медный штамп для поясных бляшек с изображением двух львов в восточном стиле XI – XIII веков".17

Автор так же пишет, что в этих краях было найдено булгарское оружие в большом количестве – булатные мечи, топоры и булавы. Так, в деревне Пянтег Чердынского района был найден дорогой булгарский топор, инкрустированный серебром. Степные плуга, найденные под Соликамском и Березняками, местный краевед так же связывает с булгарской техникой земледелия: "Таким образом, тот факт, что пашенное земледелие возникло и развивалось у жителей Пермского Предуралья под воздействием булгар, не вызывает сомнений", - подводит он итог.18

Когда видишь заброшенные поля в окрестностях Чердыни, пашни, на которых сегодня шумят дикие леса, невольно вспомнаешь наших предков булгар-татар, которые вели корчевое земледелие и великим трудом облагораживали эти дикие земли. Но сегодня их здесь нет, нет ни их самих, ни их городов, ни результатов их трудов. О том, куда и как все это исчезло я подробнее напишу в следующей главе этой книги.

Когда пишешь об уральских татарах, обязательно надо упомянуть и сибирских татар, потому что судьбы этих двух народов тесно взаимосвязаны. В большинстве войн за Чердынь, особенно в тех, которые велись в XVI веке, активно участвовали и сибирские татары. В последующих главах мы подробнее остановимся на этой теме. В говоре сибирских и уральских татар так же очень много общего. При разговоре они добавляют окончание "кый", "ц"окают и "о"кают. Примечательно, что в некоторых русских деревнях, в окрестностях Чердыни говорят не "чай" а "цой", точно так же, как сибирские татары! На это обратили внимание и русские ученые. Но они преподносят странности такого говора как: "Чердынские говоры - характерные для северно-русских говоров древнерусского языка".19А ведь здесь налицо тот факт, что речь идет о татарском говоре, вернее о татарах, крещенных много веков назад, хоть сегодня и причисляющих себя к русским, но тем не менее сохранивших особенности татарского языка!

Доктор исторических наук, проживающий и работающий в Омске, А.Н. Томилов все время подчеркивает важную роль сибирских татар в формировании пермских татар.20 На это так же обратили внимание и пермские ученые: "Кроме "остяцского" компонента в формировании пермских татар принимали участие другие тюркские компоненты", - пишут они. "А.Н.Томилов отстаивает положение об участии в этом процессе сибирских татар. По его мнению, Сылвенско-Иренское междуречье в прошлом являлось зоной контакта поволжских и сибирских тюрков и в составе населения поречья в XVI – XVII вв. кроме угров (манси) были тюрки – сибирские татары, продвинувшиеся в Предуралье еще в период Сибирского ханства".21Надо отметить, что сокровища, найденные в окрестностях Чердыни, декорированы животными мотивами, которые свойственны сибирской культуре. Такие украшения были широко распространены среди сибирских татар.

В течении года я собирала материал по Чердыни, целый год собиралась в поездку, чтобы собственными глазами увидеть этот исторический край. Какая она сейчас Чердынская земля, включившая в себя такой огромный пласт татарской истории - от Атиллы до Ибрагим хана? Что привело наших праотцов в эти места? Остались ли хоть какие-нибудь следы их пребывания здесь? Меня интересовали именно эти вопросы, и я в самый разгар июльской жары отправилась в путь, на Чердынь.

Современная Чердынь

От Набережных Челнов до Перми автобусом десять часов. От Перми до Чердыни еще шесть часов пути. Дорога лежит через леса, иногда на встречу выскакивает река Кама, на подъезде к Чердыни начинают встречаться другие крупные северные реки. В старые времена наши предки добирались до этих мест долгие месяцы, исключительно водным путем. Местный историк Амир Фатыхов так пишет по этому поводу: "Оса расположена в самом центре торгового пути, ведущего из Булгар в Чердынь (по суше 20 дней, по воде 90 дней пути) – стоянка-мэнзил".22

Если от Осы-Усы до Чердыни – это только половина пути, то весь путь от Булгар до Чердыни был невероятно долгим и трудным. Ученый Мирфатих Закиев предполагает, что в этих краях добывали серебро, но других источников, подтверждающих эту версию, нет. Причина того, что все - от сыновей Атиллы до хана Ибрагима считали эти земли очень важными, кроется в другом. Чердынь и ее окрестности в те времена была единственной дорогой, огибающей северный Урал и открывающей доступ на восток, в Сибирь, на Азию. Кто контролировал этот маршрут, тот имел власть над всей Евразией. Как видно из истории, этот путь сначала был в руках скифов и гуннов, потом перешел к их преемникам булгарам, а потом по закону правопреемственности перешел в руки татар. Конечно и русские предпринимали попытки проложить свой путь - пытались обогнуть Урал с самых северных границ, со стороны полюса, прошмыгнуть лесными тропами в обход Чердыни, но тщетно. Вся мировая тороговля того времена все-равно шла через Чердынь. Чердынь соединяла между собой Европу и Азию. Поэтому самые кровопролитные войны на этих северных землях были за Чердынь.

Если посмотреть на карту, Чердынь расположена на самом северном рубеже Пермского края. За пределами Чердыни вроде и нет уже никакой цивилизации, несколько заброшенных деревень и тюрьмы. Когда я сказала, что еду в Чердынь, многие недоумевали: "Там ведь кроме тюрем ничего нет", - говорили мне. Да, тюрем здесь хватает, но и кроме тюрем есть на что посмотреть. Например, исключительной красоты природа! Здесь она сохранилась в первозданном виде, не запачканная цивилизацией. В Чердыни нет промышленности, она вся окружена зеленым поясом лесов, а у подножья тихо течет река Колва. Очень высокий, бирюзово-синий небосвод, а летом белые ночи - Чердынь лежит на одной широте с Петербургом. Несмотря на то, что Чердыни был присвоен статус города еще во времена Екатерины II, сегодня она напоминает большую деревню, здесь проживает только 5-6 тысяч человек. Строительства почти нет, все муниципальные учреждения расположились в домах богатых купцов, построенных еще до революции. Только центральная улица состоит из старых, добротных купеческих домов, окраина же вся деревянная.

В Чердыни, естественно, меня никто не встретил. Так как, сколько бы мы ни старались, нам не удалось найти ни одного татарина, проживающего в Чердыни. Хотя согласно переписи 2002 года, в Чердынском районе должно было проживать 523 человек татар, но в самой Чердыни мы не нашли ни одного татарина, даже по телефонной книге. Мы – это наши соотечественники из Перми - руководитель национальной автономии города Пермь Данир Закиров и его помощница искусствовед Альфинур Тюмисова. Они с почестями встретили меня в Перми и проводили в Чердынь. Сами они ни разу там не были. Как результат отсутствия татар в Чердыни, здесь нет ни одной татарской организации, и ни одной мечети. Одни только церкви….

Что касается так называемых церквей Чердыни. Хочу подробнее остановиться на этой теме. Еще до моего приезда, в Барде мне показали фотоснимки Чердынских церквей. Когда я взглянула на них, я содрогнулась - это были мечети. Архитектура церквей уж очень напоминала архитектуру мечетей. Если удалить с зеленых куполов кресты, можно подумать, что это Казанская мечеть Марджани. А одна церковь, выложенная из красного кирпича в семь ярусов – вообще копия башни Сююмбике в Казани. Устроившись в гостинице, сразу же после посещения музея, я отправилась на прогулку по Чердыни, и буквально столбенела на каждом шагу. Все церкви в центре Чердыни, по образу мечетей, фасадом были повернуты на юго-восток, в сторону кыйблы.23

Свой второй день пребывания в Чердыни я начала с изучения музея истории края. В этом деле мне взялась помогать работник музея, искренне верующая православная христианка, Марина Ивановна Ветчакова. Этому музею уже сто лет, построен он был в 1899 году совместными усилиями городской интеллигенции и богачей-меценатов к столетию рождения Пушкина. Жители города сами несли свои семейные реликвии, золотые и серебряные раритеты в музей. Сегодня в музее хранится 120 тысяч экспонатов. Примерно в то же время была открыта и городская библиотека. Первые книги были так же переданы в дар городу купцами и местной интеллигенцией. Библиотека работает и по сей день. В городском музее и библиотеке можно встретить вещи, связанные с татарской историей. Особенно в музее. Вообще, иногда в музеях и библиотеках глухих провинций, при тщательном поиске, можно встретить множество интереснейших вещей, связанных с татарской историей. Вот и перед тем, как отправиться в Чердынь, ученый Марсель Ахметзянов поведал мне, что "где-то в музее Соликамска или Чердыни должны храниться военные доспехи хана Ибрагима, неплохо было бы взглянуть на них." И, о чудо! Вот это находка! Я стою перед богатыми военными доспехами, инкрустированными аятами из Корана! Без сомненья, это и есть, доспехи хана Ибрагима, о которых говорил Марсель абый. Комплект состоит из кольчуги, сотканной из железных колец, железного шлема. Все это дополняет щит, меч, железные нарукавники, и огромная секира на топорище которого высечено арабскими буквами "бисмилла". Потрясающее зрелище!

Когда поднимаешься по деревянной лестнице музея на второй этаж, тебя как страж, сразу встречает этот экспонат, который поражает своей строгой суровостью, от него так и веет железным холодом. Словно он не хочет раскрывать свои тайны кому попало. Надпись под доспехами гласит: "Снаряжение воина. Железо. XV-XVII вв. Поступила из собрания В.Н.Алина в 1918 г." Здесь нет ни слов "татарский", ни "ханский". Я спросила возраст этого экспоната у своего гида Марины Ивановны. Ее ответ меня удивил: "Доспехи должны быть времен ханши Сююмбики." Но подтвердить слова было нечем. Ну ладно, спасибо хоть и на том, что признала принадлежность этих доспехов Казанской татарской истории. Я могу с уверенностью сказать, что эти доспехи татарские, доказательством этому служат арабские надписи на доспехах, аяты из Корана. К сожалению мне не удалось достать доспехи из стеклянного шкафа и подробнее изучить их. Этот экспонат непрекосновеннен. Но тем не менее, я детально изучила его, и постараюсь описать увиденное.

Железная кольчуга. Сохранилась в очень хорошем виде. Только на воротнике – стойке видно небольшое ржавое пятнышко. Видно, что доспехи принадлежали мужчине крупного телосложения. Длина кольчуги ниже колен, на подоле разрез, рукава довольно длинные.

Железный конусообразный шлем, на лбу надписи из Корана, сзади и вдоль краев спускается сеть из железных колец, некоторые из них разорваны.

Железный щит. Сохранился в превосходном виде. Видно, что массивная вещь. Орнамент на щите очень замысловатый – смесь исламских и языческих мотивов. В самом центре круглого щита рельефом выступает выпуклое человеческое лицо, от него исходят солнечные лучи, этот символ можно интерпретировать как человек-солнце. Весь щит также плотно разрисован фигурками птиц и животных, все они взаимосвязаны и переплетены между собой в какой-то сюжет. А по самому крайнему периметру щита, на выпуклых ромбиках выбиты аяты из Корана.

Немного поодаль от доспехов висит железный меч с деревянной рукояткой. Его поверхность уже немного поддалась ржавчине. Меч довольно широкий и так же выглядит очень массивно. Длина около метра.

В самом низу экспоната лежит военная секира. Имеет довольно длинную рукоятку, сделанную вперемежку с железом, а на топорище так же выгравированы аяты из Корана.

Железный нарукавник. У основания локтя опять изображен рельеф человеческого лица, животные мотивы, нарисованные на щите, вроде как повторяются и здесь.

Хотелось бы подробнее остановится и на личности Ибрагим хана. Он Чингизид, внук Улу Мухаммеда, основателя Казанского ханства, правил татарским государством с 1467 по 1479 годы. В период его правления русские несколько раз пытались захватить Казань, но попытки были безуспешны. Так же известно, что Ибрагим хан воевал с русскими за возвращение, отошедших к русским, северных территорий.24 В летопись татарской истории он вошел как хан-герой, сражавшийся с мечом в руках за свою страну. Хоть сегодня будет трудно найти доказательства словам татарского ученного Марселя Ахметзянова, что "Чердынь основал казанский хан Ибрагим", нужно продолжить исторические поиски на эту тему.

Эти доспехи так же могли бы принадлежать сыну Ибрагим хана – Ильхам хану. В исторических справочниках он так же упоминается, как Гали хан. Гали хан правил Казанским ханством в 1479-1487 годах. В этот период Москва уже открыто начала вмешиваться во внутренние дела татарского государства, плетя коварные интриги и разжигая распри между претендентами на ханский трон. Все это закончилось 9 июля 1487 года взятием русскими Казани, и сдачей Ильхам - Гали хана в руки русским. Он вместе с семьей был отправлен в ссылку на север, и там умер. Оставшихся в живых членов его семьи русские насильственно крестили, превратив в "русских".25

Человек, передавший доспехи татарского хана в Чердынский музей, - русский купец Алин. Алины – очень известная в этих краях династия русских купцов. Они владели пароходами, большим имуществом, так же были известны своей благотворительностью, строили церкви и охотно помогали бедным. Но история их рода известна только с 1770 года, кем они были до этого, откуда появились в этих краях – неизвестно. Музейные работники сами признали, что фамилия Алин - нерусского происхождения. Купцы с фамилиями, имеющими татарские корни, в этих краях встречались часто – Алины, Надымовы, Юргановы… Не могут ли эти самые Алины оказаться потомками рода хана Гали, умершего в ссылке в этих краях, в местечке Вологда? Откуда попали бы в эту семью и хранились поколениями военные доспехи татарского хана? Согласно некоторым источникам, Василий Алин сам лично передал эти доспехи в музей. Другие сведения гласят, что их изъяли у него большевики. Вторая версия звучит более правдоподобно. Ведь если бы Алины пожелали отдать доспехи в дар музея, они сделали бы это еще в 1899 году при открытии музея. Тогда они подарили музею 49 древних находок из серебра.

Советская власть полностью экспроприировала имущество Алиных, изъяв у них все, и выгнав их из дома. Военные доспехи татарского хана, этот великий трофей, хранившийся у Алиных поколениями, скорее всего, был изъят именно во время национализации их имущества. Известно, что после этого Алины присоединились к Колчаку и ушли на юг. Глава семьи Николай Алин умер в Чите, а жена и сыновья, эмигрировали в Бразилию, где так же умерли, прожив какое-то время. Василий Николаевич Алин, до самой смерти состоял в переписке с Чердынью, посылал деньги на содержание музея, очень скучал по родным местам. Об этом свидетельствуют его письма, опубликованные в Чердыни. Кто знает, может далекий отпрыск татарских ханов, уже будучи русским человеком, почил в мир иной на далекой чужбине, в Бразилии. Кто знает…

Увидев мой повышенный интерес к роду Алиных, мне сказали, что все документы, связанные с этой семьей, сгорели при пожаре в 1792 году. Очень странно, если учесть, что все остальные древне-русские летописи того времени, церковные книги XV-XVI веков целы и невредимы хранятся в музее. Но каких-либо письменных источников, связанных с татарской историей, здесь найти невозможно. Если только не собирать по крупицам по русским источникам.

Завершив изучение военных доспехов татарского хана, я задала следующий вопрос – о серебряной чаше сына Атиллы. Конечно, я знала, что чаша хранится не здесь, а в Петербурге, в музее Эрмитаж. Работники музея Чердыни так же не смогли дать мне более исчерпывающий ответ, и вообще впервые слышали об Атилле. Это и не удивительно, ведь что бы не находили в этих местах, все привыкли списывать на индоиранцев. Все древние находки из золота и серебра, возрастом полторы тысячи лет, здесь принято считать персидскими.

Вот, к примеру, позолоченное серебряное блюдо. На нем изображен правитель верхом на коне, он рубит мечом медведей. Это сокровище 7-го века было найдено в 1967 году в деревне Большое Аниково (Энек по – татарски) неподалеку от Чердыни, надпись на табличке под экспонатом гласит - "иранское". Такое же серебряное блюдо, на нем правитель охотится из лука на диких баранов. Возраст этой находки – полторы тысячи лет, опять решили, что эта вещь иранская и прикрепили соответствующую табличку. Это блюдо было найдено в 1936 году в деревне Малое Аниково.

Есть еще два серебряных блюда с очень символичными изображениями, которые так же считаются "иранскими". То, что найдено в деревне Малое Аниково в 1936 году, значится как сокровище пятого века. На блюде изображена сказочная птица Симург, в своих лапках она крепко держит маленькую женщину, величиной с куколку. А внизу бегают два маленьких мужчины. Один из них целится в птицу Симург из лука, а другой, взвалив на плечо булаву, куда-то бежит. По бокам изображены два высоких дерева, вокруг тарелки обвиваются изображения растений. Другое, так называемое "иранское" блюдо, так же было найдено вблизи деревни Аниково в 1909 году. На блюде изображена атака на крепость.

Позолоченное блюдо, расписанное аятами из Корана, обозначили находкой XII-XIII веков. Оно тоже было найдено близ деревни Малое Аниково в 1959 году. Здесь уже не фигурирует слово "иранское", но так же нет и слов "тюрко-татарское" или хотя бы "мусульманское". А ведь яснее ясного, что мусульмане, пользовавшиеся все этой посудой, и довольно долго проживавшие в этих краях, были никто иные, как булгар-татары - предки сегодняшних татар! В целом, в междуречье рек Кама и Колва-Вишера было найдено 18 мест древних находок! Из древних курганов, вместе с захороненными людьми, в несметном количестве были извлечены посуда, оружие, орудия труда. Хозяева неизвестны.

У меня нет сомнений, что все вышеперечисленные находки, не знаю с какой стати названные "иранскими", в том числе все сокровища, найденные в окрестных курганах, принадлежат древним тюркам, а точнее скифам и гуннам. К гуннским сокровищам принадлежит и чаша сына Атиллы. Все равно с какой стороны не смотри - очевидно, что эти сокровища принадлежат нашим древним предкам, тюркским народам, булгар – татарам. Но в русской исторической науке очень не любят эту тему, поэтому прямых разговоров о принадлежности сокровищ всегда избегают, а тему стараются замять.

"Недалеко от с. Редикор находится маленькая деревня Аниковская", - пишут местные историки. "В плане каких-либо достопримечательностей она ничем не выделяется. Но вот если бы предположим в нашем Пермском крае издавалась книга рекордов, то эта информация о деревне Аниковской попала бы на ее страницы. Здесь найдено самое большое количество древних кладов (арабских, иранских, серебряных украшений, сосудов, монет) на всей территории Пермского края".26

В музее так же хранится 200 сербряных монет. Считают, что это арабские монеты, датированные IX-X веками. Клад был найден в 1949 году при вспашке полей около деревни Горбуново. По моему мнению – это древнебулгарские монеты с арабскими надписями. Но чтобы доказать это - нужно чтобы эксперты из Казани приехали и прочитали надписи на монетах. Несмотря на все, в музее имеются экспонаты, честно проименованные, как булгарские, и их довольно много. Вот, например, подвесные серьги, такого же стиля, как делали в древних Булгарах. Серьги сделаны из серебра, найдены в деревне Малое Аниково, под экспонатом надпись "Волжская Булгария. Серебро. IX-XIII вв." Нужно отметить, что в этой деревне так же были найдены осколки бронзового булгарского зеркала. Я долго стояла перед ожерельем из серебра. Место выделки отмечено всего лишь как "Поволжье", период X-XI века. Почему то под экспонатом стоит надпись "Гривна". Это означало древнюю денежную меру у русских. Музейный работник так объяснила мне значение надписи – якобы когда заканчивались деньги, ожерелье распиливали с концов, и таким образом платили задолженность. Может русские так и делали, но у древних булгар считалось, что ожерелья такой тонкой ручной работы, обладали особыми магическими свойствами, и носить их могли только люди высокого статуса. Им не было нужды пилить свои украшения.

Кроме вышеперечисленных экспонатов в музее можно встретить еще много находок булгарского периода, но все они хранятся в запасниках, в дальних уголках музея. Здесь есть бронзовая уточка с горстью земли в клюве, дверные замки в виде коней, военные и бытовые орудия древних булгар, стеклянные бусы, предметы украшений – все это я видела своими глазами, и все они были идентичны с предметами быта древних булгар. Музейные работники утверждают, что все эти предметы попали в эти края из древних Булгар, но ведь возможно, что некоторые из них были изготовлены здесь, в самой Чердыни! Данир Закиров в своей вышеупомянутой книге утверждает, что в этих местах находился ювелирный центр древних булгар, и что в окрестностях Чердыни были найдены теснения (матрицы) и инструменты для изготовления ювелирных украшений. Может есть доля правды и в словах ученого Мирфатиха Закиева, что в этих краях были найдены залежи серебра. Потому что в горах Урала, которые начинаются уже за Чердынью, золото и серебро находят и сегодня. Если дело обстоит так, вполне понятно, почему наши булгарские предки сделали Чердынь своим стратегическим и торговым центром, и вполне возможно, что большинство серебряных изделий было изготовлено в самой Чердыни.

Как ни старались бы музейные работники и местные историки, они не могут избежать упоминания влияния Волжской Булгарии на Чердынь и на верхнюю Каму, так как все это отражено на экспонатах музея. Поэтому, они ограничиваются расплывчатыми рассказами о проживании здесь булгар - мол, не было никаких булгарских городов, а только проезжали мимо булгарские купцы, была торговля и лишь временные отношения. А о том, что Чердынь и верхняя Кама входили в состав Волжской Булгарии, вообще предпочитают молчать.

"Особенно устойчивыми были связи с населением Волжской Болгарии, существующей с VIII по XIII вв. на Нижней Каме и Волге", - гласят надписи около музейных экспонатов булгарской эпохи. "Болгары основывали в Прикамье торговые фактории, через которых к родановцам в обмен на пушнину и соль поступали бытовые вещи и предметы роскоши, ювилерные украшения из серебра, бусы из стекла и камня, бронзовые зеркала и ткани. Часть изделий изготавливали в Болгаре и Биляре – столице Волжской Болгарии, а некоторые предметы болгарские купцы привозили в Верхнее Прикамье из Средней Азии и Китая."

Да, местные историки признают наличие в этих местах булгарских торговых центров в прошлом, но не более. Поэтому, нам, татарским историкам, самим надо ехать в Чердынь, тщательно изучить все находки булгарского периода, и все выводы и доводы опубликовывать в местной прессе. Было бы хорошо, провести в Казани или Перми несколько научных конференций на эту тему. В нашей истории самой малоисследованной точкой является север. Веря всему тому, что пишут русские историки, весь Северный Урал и все земли на верхней Каме мы безоговорочно отдали русским, то есть дали им повод трактовать историю этих северных земель исключительно как "русскую". А куда девать историю многовекового присутствия скифов, гуннов, булгар, татар на этих землях? Молчать? Но ведь здешние русские, пользуясь нашим молчанием или незнанием истории, и так открыто описывают татар, как дикое племя людоедов. Вся русская пресса, исторические учебники, даже сценические постановки пестрят сюжетами о "злых татарах", вторгнувшихся на русскую землю.

Может поэтому, Марина Ивановна, сопровождавшая меня в музее и по городу, вздохнула, как бы извиняясь: "Вы поймите нас правильно, но для нас, русских, местные коми-пермяки ближе и роднее, чем татары, потому что коми-пермяки никогда не нападали на нас, а татары приходили походом на Чердынь целых одиннадцать раз!" Я парировала на ее ответ вопросом: "А вы не догадываетесь, почему татары так часто нападали на Чердынь и другие местные города-крепости?" - спросила я. "Да потому что они, татары, приходили отвоевывать свое. До русских здесь жили татары, это были их земли. После завоевания этих земель русскими, здесь остались их (татар) близкие и родственники, попавшие в рабство к русским, могилы их предков, мечети-медресе, перешедшие во владение к русским. А вы наши мечети превратили в церкви и монастыри. Вот почему татары продолжали воевать за Чердынь, они до последнего верили и надеялись вернуть обратно свой город. Будь вы на нашем месте, вы поступили бы точно так же." Марина Ивановна задумалась, а потом призналась: "Признаться, мы никогда не рассматривали свое прошлое в этом ракурсе…Значит в мире есть и другое видение истории…", сказала она.

А с музейных стен на нас смотрели суровые лица русских попов, пришедших крестить Северный Урал, а в реку для обряда крещения загнана толпа местных мужиков, татар….

Войны за Чердынь и История Крещения.

В XV-XVI веках между татарами и русскими произошло 11 сражений за Чердынь и другие близлежащие города-крепости. Да, в некоторых из них принимали участие и местные народы – вогул-остяки, коми, но воевали они на стороне татар, потому что к этому времени они уже побывали в составе татарских государств. Если сопоставить русские исторические летописи и другие источники, войны за "Пермь Великую" (так раньше назывались земли Чердыни), приходят на период распада Золотой Орды. До распада Золотой Орды русские не смели сунуть нос на татарские территории, ограничившись лишь самым северным рубежом, городком Усть-Вымь. Об этом русские историки сами пишут открыто, признавая, что только из-за того, что над этими землями хозяйничали татары, им не удалось долгое время покорить Северный Урал.

"Пермская земля издревле привлекала к себе внимание русских князей, и только монголотатарское иго тормозило ее колонизацию", - пишут они. "После распада Золотой Орды происходит бурный рост Московского княжества за счет присоединения уделов Северо-Восточной Руси и земель северного Приуралья".27

В русских источниках Чердынь впервые упоминается в 1451 году. В летописи "Вычегда-Вымь" говорится, что московский князь Василий Темный назначил князя Михаила Ермолича "наместником" в Чердынь. Но назначение еще не означает полновластное "правление", особенно на далеких, землях, где проживают другие, чужие народы. Русские историки и здесь противоречат сами себе. Например, в брошюрке-путеводителе "Пермский край. Чердынь" (Петербург 2009), говорится, что на этих древних землях издавна проживали только предки коми-пермяков: "Разумеется, история земли Чердынской гораздо древнее: первые поселенцы этих мест, предки коми-пермяков – родановцы, еще VIII – IX вв. основали свое городище на Троицком холме и селище на Вятском", - гласит историческая справка (11 стр.). О том, что когда-то здесь стоял булгарский город, историки скромно умалчивают. Другой местный историк Г.Н. Чагин ближе подошел к истине, он пишет, что Чердынь и окрестные города были завоеваны русскими только лишь в 1472 году. Историк признает, что до этого здесь жили вогул-остяки и татары:

"Собирание земель и присоединение к Москве все новых и новых территорий привело московских князей на верхнюю Каму", - пишет он. "Отряд, посланный в 1472 г. Иваном III, успешно выполнил поставленную задачу. Взял городки Чердынь, Покчу, Искор, Урос и “привел всю землю ту за великого князя".28

Тем не менее, возникает вопрос: если уже в 1451 году в Чердынь московским князем был назначен наместник, зачем надо было еще раз идти войной на эти земли и повторно завоевывать Чердынь в 1472 году? И из чьих рук это отвоевывали русские Чердынь и другие города, против кого воевали? В ответ вам укажут на некое мифическое племя "родановцев", то есть местных коми и манси. Но у этих племен на протяжении истории никогда не было своей государственности, они всегда жили под управлением татар, не было у них и своих городов, в большинстве случаев жили они в лесах или прибрежных деревнях. А это значит, что в 1472 году русские повторно отвоевывали Чердынь у татар. Тогда, кто в этом случае выступает в роли захватчиков – татары, защищавшие свои земли и свое государство, или же, невесть откуда пришедшие сюда, русские, захватившие и потопившие в крови чужие земли, процветающие татарские города и села?

О войне 1472 года за так называемое "присоединение к России" вышеупомянутый справочник "Чердынь. Путеводитель" отзывается более подробно:

"Окончательное присоединение Перми Великой к Московскому государству завершилось в 1472 г. военным походом князя Федора Пестрого и воеводы Гаврилы Нелидова", - говорится в нем. "Поход начался зимой 1471 г. из Великого Устюга. Войска, разделившись у Анфалова города, один за другим захватили укрепленные пермяцкие городки Урос, Покчу, Чердынь и Искор. Князь Ф.Пестрый резиденцию московских наместников перенес в Покчу. 26 июня 1472 г. Великий князь московский Иван III получил весть о взятии Пермской земли. Князя Михаила и его воевод вместе с военными трофеями отправили в Москву. Михаилу сохранили княжеский титул, и он продолжал оставаться наместником Москвы в Перми Великой".29

Возникают все новые вопросы – по какой причине центр был перенесен из Чердыни в Покчу? Ведь Покча расположена в очень неудобном месте, намного севернее, чем Чердынь. Или может у них не получилось со взятием Чердыни? Порождает множество вопросов и крещение Чердыни, а так же строительство там первого православного храма. Все русские историки в один голос твердят, что коми-пермяков, проживающих в Чердыни, в 1462 году крестил русский поп Иоанн Богослов. А мужской монастырь, названный в его честь, был заложен уже в 1463 году. Если завоевание Чердыни произошло в 1472 году (завоевали ее или нет, еще не известно), как можно построить там монастырь за десять лет до этого события? Скорее всего Чердынь в то время постоянно переходила из рук в руки. Вот несколько бойких попов-миссионеров, воспользовавшись моментом, мигом примчались из Усть-Выми, и может успели под шумок крестить несколько человек. Это понятно. Но как возможно за такое короткое время, при тех условиях построить добротную каменную церковь наподобие ханского дворца? Такое возможно, только при спешной перестройке мечети в церковь. Я лично посетила эту монастырскую церковь, смотрящую на кыйблу, и пришла к выводу, что раньше это была мечеть.

И еще вопросы. Чем занимался или где скрывался князь Михаил до 1472 года, назначенный править Чердынью аж в 1451 году? Почему в русских источниках нет никакой информации об его деятельности? Кое-какие источники упоминают вскользь, что Москва не доверяла князю Михаилу и, что его подозревали в сотрудничестве с татарами. Может быть поэтому в 1472 году он был отозван обратно в Москву, центр был перенесен в далекую Покчу, а Чердынь на целых 50 лет перестала быть столицей? Мы не найдем ответа ни на один из этих вопросов. Русские историки не проявляют особого энтузиазма в изучении этой темы, потому что слишком дотошное расследование, неизбежно, приведет к татарским истокам.

Так же необходимо отметить, что местные народы никогда не были согласны с захватом их земель русскими, и насильственным насаждением чужой веры. На протяжении веков в этих местах продолжалась освободительная борьба. Так еще в 1455 году, когда московский князь мучался с назначением наместника на эти земли, вогульский вождь Асык вместе со своим сыном Юшманом быстренько сбегали в Вычегду и зарезали "Пермского патриарха" Питирима. Без всякой там оглядки на московского князя. Этот инцидент еще больше привел в ярость Москву, русские ужесточили карательные меры и резню местного населения.

"Московские власти начинают карательные военные действия против непокорного и незащищенного населения Приуралья и Зауралья", - пишет о тех кровавых событиях татарский историк Габдельбар Файзрахманов. "Наиболее жестокие походы на вогулов, остяков и других племен Москва предпринимает в 1465, 1485 и 1499 гг".30

Конечно, вся эта вакханалия сопровождалась насильственным крещением и ритуальным целованием креста. Но русские историки не любят будоражить эту тему, предпочитая заполнять печатные издания байками о "татарском иге" и "жестокости татарских захватчиков".

Военная кампания русских 1472 года по завоеванию Северного Урала отличалась особой жестокостью. Нагрянув из Великого Устюга 4-х тысячным войском, они захватывали и уничтожали все на своем пути: сожгли дотла 41 населенных пункта, поработили местное население, под страхом смерти заставили присягнуть России 58 вождей местных племен. Татары, не покорившиеся порабощению, были хладнокровно уничтожены. Более подробную информацию о завоевательных походах русских на Север и Сибирь можно найти в книге Алексеева М.П. "Сибирь в известиях западно-европейских путешественников и писателей" (Иркутск, 1941, стр. 134), а так же в "Устюжском летописном своде" (стр. 167, 168, 189, 209.)31

Злодеяния, которые совершил во время этого похода русский воевода Гаврила Нелидов по отношению к коренным народам, не в состоянии были скрыть даже русские летописцы. Все было зафиксировано в хрониках. Ужасы этого похода сохранились и в народной памяти. Беря за основу исторические хроники и народные предания, Чердынская писательница Светлана Володина в своей книге "Легенды и сказания Чердынской земли" публикует сказ "Легенда об Уросе": "Что и говорить – грозовою тучею налетел Нелидов на уросцев. Всех, кого в деревне нашел, лютой смерти предал. Ни младенцев в люльках, ни стариков немощных не пощадил. За огонь ночной полил землю северную горячей кровушкой".32

Но писательница не говорит о том, кто проживал в деревне Урос, и со стороны кажется, что это была война между двумя русскими племенами. А ведь в этой деревне жили татары, и местные племена, принявшие ислам! Вот кого вырезали всей деревней русские захватчики. Из рассказа видно, что до этого они предали огню Искор-Искер: "Где там им с москвитами сладить! Они уже к Покче подбираются, а Искор весь до тла пожгли, окаянные!".33

Естественно и татары не остались без ответа. Восстановившись силами, они атакой выскочили из Сибири и разрушили Югру. "В начале XVI в. тюменские татары под руководством царевича Кулук-Салтана, сына Ибака, повоевали всю нижнюю землю, разорили Усолье на Каме, русских вывели и перебили", пишет татарский историк Габдельбар Файзрахманов, в своей вышеупомянутой книге.34 Дело доходит до того, что в 1535 году сибирские татары сожгли город Покчу, который считался русской столицей Урала. После этого столица была перенесена обратно в Чердынь. Согласно русским источникам, именно в этот период в Чердыни закладывается деревянный кремль. Но нам кажется, что Чердынский кремль существовал еще со времен правления татар, а русские вселились уже в готовое здание. Почему я так считаю? Да потому что, кремль невозможно построить в одночасье, это грандиозное для того времени архитектурное сооружение. "Кремль был спланирован по рельефу местности, имел шесть башен, глубокий ров и высокий вал", - говорится в путеводителе-брошюрке по Чердыни. "В укрепленном городке находился гарнизон стрельцов, хранилось вооружение. Чердынская крепость выдержала 11 осад со стороны татар и вогул".35

По мнению историков, Чердынский кремль был уничтожен огнем в XVIII веке. Но каким образом мог взять и сгореть целый кремль – это неизвестно. Я побывала на месте бывшего кремля, он стоял на берегу реки Колва, на вершине горы. В свое время археологи начали было копать, но позже раскопки по неизвестным причинам прекратились. Наверное, археологи нашли много "неудобных", "нерусских" вещей на месте бывшего кремля. Тем не менее, каменный фундамент, найденный на месте раскопок, закопать обратно уже не смогли. Он является живым свидетелем татарской истории Чердыни, каменная глыба до сих пор лежит и стонет, глядя на юго-восток, на кыйблу. На этом месте, наверное, тоже когда-то стояла булгаро-татарская мечеть…

В центре Чердыни стоит храм-часовня. Он был воздвигнут в честь 85 русских воинов, якобы убитых в 1547 году татарами. Уж этому событию здесь никак не дают забыться. Его постоянно муссируют в общественном сознании, проводят крестные ходы в честь убиенных, пишут книги, порочащие татар, и все в этом духе. Основой для всей этой истерии лежит фраза одной из русских летописей: "В сем году (1547), января 6-го, бысть побиение, от набега ногайских татар, Чердынского уезда, Кондратьевой слободе, над Вишерою рекой, 85 человек..." Иными словами, эта битва с татарами была не в Чердыни, а где-то в Кондратьевой слободе на берегу Вишеры, и там полегло 85 человек. Якобы трупы этих убитых в летнюю жару приплыли по воде на льдинах, и их захоронили в Чердыни. На следующее утро приплыла и доска с именами 85 героев-мучеников.

Другой русский ученый И.Я. Кривощеков, еще в начале XX века тщательно изучавший Чердынский уезд и историю этого сражения, высказал совершенно иную точку зрения. Битву в Кондратьевской слободе он не связывает с татарами, а утверждает, что то были местные племена-язычники, сопротивлявшиеся крещению и воевавшие с русскими. "Нападение в 1547 году на Кондратьеву слободу и уничтожение в ней 85 человек, в числе их инока – миссионера, ясно говорят, что это мщение соседних некрещенных инородцев пермичей и вогул, живших в окрестностях Кондратьевой, а не нашествие Ногайских татар, которым, как магометанам, было также мало дела до обращения пермичей-язычников в христианство, как их соплеменникам башкирам и другим монгольским народностям".36

Но необходимо так же отметить, что к тому времени часть местного населения – вогул-остяки и коми-пермяки, а особенно их правящая верхушка, уже давно исповедовали ислам и их образ жизни был близок к тюркскому. Они и впоследствии будут сражаться против русских, защищая свою веру, ислам. А сибирские и казанские татары постоянно будут приходить к ним на помощь, чтобы помочь братьям по вере. Но большинство русских ученых почему-то не обращают внимания на эту важную деталь. Напротив, чтобы хоть как-то оправдать захват чужих земель, они пытаются представить местные народы дикими язычниками и варварами. Мол, дикарей облагораживали, а те мол, сопротивлялись. Но ведь это неправда. Коренные народы, веками проживавшие бок о бок с тюрко-мусульманами, давно переняли азы тюркской цивилизации, их культуру и образ жизни, и были далеко не дикарями.

Современный историк Г.А. Бординских дает немножко другую трактовку русско-татарской битве 1547 года. Яростную атаку татар на пермские земли он связывает с событиями вокруг Казанского ханства. Как известно, русское правительство в Москве никогда не оставляло в покое Казань, и в 1545 году бросило на покорение Казани войска, собранные из Нижнего Новгорода, Вятки, и Чердыни. Но казанцы, окружив все три отряда, уничтожили их. Некоторые историки пишут, что эти русские войска все-таки успели поубивать много татар в Казани. В январе 1546 года казанский хан Сафа-Гарай был временно отстранен от трона, но уже в июле он, собрав войско у ногайских мурз, возвратился в Казань и занял трон. Возможно именно в этот период казанский хан, с помощью ногайских мурз, предпринял попытку вернуть пермские земли, если учесть, что в 1545 году в походе на Казань участвовали и русские из Чердыни! Как пишет историк Бординских – войска ногай-татар поднялись вверх по Каме, разгромили под Соликамском русских, и, пройдя Чердынь, дошли до северного Искора. Сражения длились по несколько месяцев, и погибли в них много тысяч воинов.

"Насколько позволяют судить летописи, ни позже, ни раньше Великопермская земля таких потерь не несла", - пишет историк Бординских. "У Кондратьевой слободы погибло 85, а у Верх-Боровой 40, в Соликамске и его окрестностях 886 человек. То есть всего летописи зафиксировали гибель 1011 человек. Плюс погибшие в Вильгорте, под Искором и, может быть, еще в других местах. Большие территории Перми Великой были опустошены".37

Сколько татар убили Чердынские русичи при походе на Казань в 1545 году, не известно, а здесь же каждый человек на счету. Как уже было сказано, в Чердыни этому событию никак не дают забыться. Видимо, этот политический прием помогает народу сплотиться против мифического врага. Но имеются и детские книжки, в которых татары показаны как лютые злодеи. С самого раннего детства детей программируют на ненависть к татарам. В подтверждении своих слов привожу отрывок из одной такой книги:

"В те времена, когда Чердынь Пермь Великая в православную веру обращалась, когда открывался чудскому народу свет Христова, не было покоя древней земле от набегов вражских. Нападали на чудь татары казанские, сибирские да ногайские, жгли нещадно селенья мирные, убивали без жалости всех, кто ко Христу взоры свои обращал. Не по нутру пришлось, видно, татарам, что селился в Прикамье русский люд, единого Бога знавший, а не идолов резных деревянных".38

Автор в этой своей книге как только не обзывает татар – это и "лютый враг", и "недруг", и "несметная орда", и "черная лавина", и злорадствует, что "злые вороги и головы свои поганые здесь сложили". "Не на жизнь, а на смерть бились ратники с неприятелем, грудью стрелы татарские принимая, и пали защитники все до единого в жестоком сражении, но ни на шаг не отступили пред силою грозною, не пустили орду на Чердынь-град," гордо делает она итог.39

После прочтения такой вот сказки на ночь, понятно, какие чувства будет испытывать русский ребенок к татарам. Он будет их люто ненавидеть, видеть в них заклятого врага, и пытаться отомстить за прошлое. Отрицательное отношение к татарам воспитывалось из поколения в поколение посредством именно таких вот пропагандистских книг.

Ну ладно, давайте вернемся обратно в средние века, к истории нашей Чердыни…

Даже после захвата пермских земель русскими, татарская жизнь в этих краях продолжала бить ключом еще долгое время. Татары продолжали жить в Чердыни, Искере, Уросе, Гайне, Покче, Соликамске и в других городках поменьше. 11 набегов на Чердынь, совершенных в этот период, были походами не только татар извне, но и отчаянной попыткой здешних татар и других коренных народов сбросить русское иго и прекратить произвол насильственного крещения.

Но после уничтожения Казанского и Астраханского ханств, положение татар на пермских землях заметно ухудшилось. Они остались один на один с врагом. В это время, Иван Грозный с прицелом дальнейшего захвата сибирских земель, а точнее Сибирского ханства, начал раздаривать сибирские и пермские земли Строгановым. Так, в 1558 году он передал им во владение, без нужды платить налоги на протяжении 20 лет, огромные земельные наделы на Северном Урале. Уже в 1570 году Строгановы владели 8 миллионами десятин Уральских земель. Здесь они строят города-крепости Конкор, Орел-Каргедан, Нижний Чусовой, Верхний Чусовой.

"Во время первой переписи Перми Великой в 1579 г. в Чердынском, Соликамском уездах и в вотчине Строгоновых насчитывалось 220 сельских поселений с 514 дворами и 1985 человек мужского пола. Самыми крупными поселениями были уездные города Чердынь и Соликамск и Орел-городок – центр вотчины Строгоновых", - пишет доктор исторических наук Георгий Чагин.40

На Строгановских железных рудниках, чугунных заводах, соляных шахтах, в тюрьмах и казармах гнул спину преимущественно местный люд – вогулы, коми, татары. Их, приковав к месту работы цепями и оковами, заставляли работать до изнеможения. По мере расширения Строгановских земель, железных и соляных шахт требовалась и дополнительная рабская сила. Для надзора над рабами и принуждения их к работе нанимали разбойников-казаков. Именно эти головорезы-казаки, переправившись за ту сторону Урала, начали грабить земли Сибирского ханства и ханты-манси. В городке Самар казаки устраивают невиданную доселе резню, поработив и насильственно крестив местное население, пригоняют их на Строгановские рудники.

Естественно, эти события потрясают сибирских татар, и они, объединившись с другими коренными народами, переходят за Урал и нападают на Строгановские владения. Их главной целью было освобождение порабощенных соплеменников и единоверцев. Один из таких татарских походов, вошедших в историю, был совершен в 1573 году. Сын Кучюм-хана Али султан и его племянник Мухамметкол, придя с 10-тысячным войском, полностью разрушили Строгановские владения на реке Чусовая. Во время этого набега было освобождено много рабов, уничтожены тюрьмы, сами Строгановы еле спаслись, сбежав в Соликамск.

Точно такой же набег на русские города совершил в 1581 году вогульский князь Кихек, он сжег Соликамск, и множество русских поселений. "В 1582 году вогулы напали на Чердынь, многие жители были убиты, имущество разгромлено", пишет в своей вышеупомянутой книге татарский историк Габдельбар Файзрахманов, опираясь на исторический труд Миллера "История Сибири".41 Так же известно, что в этот же период Пелымский князь Аблай-Гарай совершал разрушительные набеги на русские города. Это в очередной раз доказывает, что местные народы никогда не смирились с захватом их земель русскими. Защищая свою землю и веру, они еще столетиями бились с колонизаторами за свободу, а когда уже не осталось сил – ушли в себя, отгородились от внешнего мира…

В это время, узнав, что Ермак собирается напасть на Сибирь, Кучюм хан отправляет ему навстречу на Урал свои войска. Дореволюционные историки считают, что это было летом 1581 года, современные – летом 1582 года. Короче, большой конный отряд татар, под предводительством старшего сына хана Кучюма Али султана, перешел Уральский хребет и отвоевал все земли от Чусовой до Чердыни. Во время этого похода были разгромлены многие русские города и крепости, освобождены из рабства порабощенные татары и другие коренные народы. После этих событий Чердынский воевода В. Пепелицын вынужден был обратиться к московскому царю Ивану Грозному с жалобой. В ней он причитает, что из-за того, что Строгановы отправили всех своих казаков гулять по Сибири, некому было защищать Чердынь. "Строгоновы послали своих казаков 1 сентября в Сибирь, и в тот же день на Пермь Великую напали кучумляне и пелымские манси, осадили город и многих людей побили", - жалуется воевода на Строгановых и на Ермака.42

Известно, что Али султан пробыл в этом походе довольно долго, около года. На это были две причины – во-первых, цель похода была велика. Это полное освобождение татарских земель и порабощенных народов из-под власти русских, во-вторых, в зимних условиях переход через Урал для конного войска был невозможен. Но история поражает свей непредсказуемостью. На этот раз произошло именно так. В то время, как в Сибири Ермак грабил, крушил татарские города, и взял ханскую столицу Искер, здесь, на Урале вовсю орудовал Али султан, так же не щадя русских городов, и взяв Искор. Находящиеся в тысячах километрах друг от друга два города имели не только одинаковые названия, но и схожую судьбу. И сегодня на месте обоих городов – голое поле. В назидание потомкам. Но ни в Сибири, ни на Урале Искеру не дают забыться – татары своими молитвами, русские своими историческими спектаклями постоянно вспоминают те далекие события.

Мне в руки попался сценарий исторической театральной постановки, которая имела место 14 сентября 2001 года в Искор-Искере недалеко от Чердыни. Это популярная сегодня так называемая реконструкция исторических событий. Тема - "Набег ногайских татар из Сибири на городок Искор в 1581 г." На представление были приглашены ученые, собранные по такому важному поводу со всей России, деятели искусств, и более тысячи зрителей. Действие происходило на открытом воздухе, на поле Бастарып недалеко от древнего Искора-Искера. В действии принимали участие разряженные под татар и русских, самодеятельные актеры - на "татарах" пестрые узбекские халаты, на головах лисий хвост, на "русских" железные доспехи и шлемы.

А сценарий таков – на тихий мирный русский городок внезапно нападают ногайцы. Перебив все семью, они поджигают дом. Завязывается битва между русскими и ногайцами, с обоих сторон погибает много людей. Наконец, русские побеждают татар, из леса торжественно выходят монахи и начинают петь церковные песни. Надо отметить, что в роли поющих "монахов" в этом спектакле выступал вокальный квартет "Притча", специально привезенный по этому поводу из Раифского монастыря, что в Татарстане.

Привожу отрывок из текста: "1581 год. ...на поляне – рубленная крестьянская изба, обнесенная изгородью. В ней живет семья: мать, отец, трое сыновей и дочь. Мирная картина...скромный крестьянский быт...Вдруг из леса выбегает младший сын и кричит, что неподалеку ногайцы. Слышны свист, крики. Из леса мчится лошадь, на которой убегает от ногайцев дочь. Семья укрывается в избе. Один из ногайцев забегает в избу, учиняет страшную расправу над семьей. Ногайцы поджигают жилище".43

Вот в таком духе был срежиссирован и поставлен спектакль. Автор сценария – директор Чердынского районного центра творчества Е.Н. Дьякова, консультант – историк Г.А. Бординских. Надо заметить, что оба являются представителями власти, а это значит, что такое вот негативное видение татар в истории - это и есть официальная позиция российских властей. Это можно расценивать только так.

Чтобы опровергнуть такую вот однобокую "интерпретацию истории", хочу дать более правдивую информацию об историческом Искор-Искере. Здесь пытаются объяснить значение названия Искор, как перевод с коми: "ис" - камень, "кар" - место проживания. Но название городка созвучно с татарским "иске жир", - древняя земля. В русских летописях Искер упоминается с 1472 года, но в истории он известен уже с IX века. Историки В.Н. Берх и В.А. Оборин подробно пишут по этому поводу. Еще севернее от Чердыни, вдали от больших рек, среди лесов и гор был расположен город Искор-Искер, общий город и для местных народов и для булгар-татар. Это была самая хорошо охраняемая крепость в округе, и служила щитом от внешних вторжений для всех Пермских земель, от Печоры до Вычегды. Здесь правил легендарный правитель по имени Кор (Кар). В древних легендах воспеваются его подвиги в борьбе против племен вогулов и югра – а это значит, что он был не из этих народов. Мне кажется, Кор, упоминаемый в легендах, - это никто иной, как знаменитый Кара бик мурза, управлявший северными улусами булгар-татар, или кто-нибудь из его потомков.

В свое время я писала о родословной Кара бик мурзы и татарах земли Кар в своей книге "Таралып яткан Татар иле" ("Широко раскинутая Татарская земля").44 В истории татар вы не найдете никого более загадочней, чем этот род. В многочисленных летописях своих родословных (шаджара), они утверждают, что татары Нухрат берут свое начало от некоего Сократ хакима, а еще дальше, в самом начале, у истоков рода стоит сам пророк Ной. Среди поколений, рожденных от его сына Яфеса, много КОРханов, КОРЛУханов, так же зафиксированы КАРАГЫЛ-КАРА ханы. Как было сказано ранее, все они жили и правили в северных улусах, сейчас это север Кировской области. Если плыть по Вятке и Каме, это всего в двух шагах от северной земли Гайна, от Чердыни, и от Искор-Искера. Кто знает, может быть таинственный правитель Кор, которого сегодня так усердно изучают русские историки, и есть татарский хан Кара бик или Кор хан, или Корлу хан из земли Кар… В то же время знаменитый праотец Коркут и Кур углы из древнетюркских дастанов Огузов так же очень похожи на этот персонаж. В русских преданиях говорится, что правитель Кор правил не только Уральскими горами, но и землями на Оби, Иртыша, Тобола:

Наш могучий Кор прекрасный,

Богатырь рыжебородый,

Золотой кудрей блистает.

Некогда он шел войною

На вогулов и на йогра.

Покорились царю Кору

Остяки, вогулы, угра,

Обь река, Иртыш прекрасный,

И Тобол узнал о Перми,

О владеньях царя Кора

У истоков светлой Камы.45

Но сегодня некоторые русские историки очень стараются разглядеть в Кор-Кар хане местного "угро-фина", разумеется, боровшегося против татар. Не могут же они открыто признать, что это был булгар-татарский хан. Кто угодно, лишь бы не татарин. "Древний Искор был крупным военно-оборонительным центром, что подверждается находками предметов вооружения", - пишут они. "Центральная часть Искорского городища, около 400 кв.м., ограниченная вторым и третьем валами, является основным местом святилища... Местным населением это место называлось княжим местом, что связано с именем легендарного царя Кора, оказавшего сопротивление татарам".46

На месте древнего Искер-Искора остались одни руины, а сегодняшняя деревенька Искор, расположена в пяти километрах и знаменита своими церквями. Примечательно, что и здесь имеется семиярусная церковь из красного кирпича, очень похожая на башню Сююмбике в Казани. А на месте древнего города Искер русские построили часовню в честь Параскевы Пятницы, якобы мученически убитой ногайскими татарами. Стены часовни разрисованы сценами крещения местного населения и сценами военных баталий с татарами. На обратной стороне открытки с изображением Искерской часовни пояснение, ради чего было построено сооружение: "На северной стороне изображена сцена крещения жителей Перми Великой в XV веке. Над входом запечатлен момент защиты городка Искор от набега татар." Вот такая вот демагогия - сначала нагло занимают твой дом, а когда хозяин пытается вернуть законную собственность – его начинают обвинять в разбое, набегах и во всех немыслимых грехах. Замечательно придумано, а главное, этот прием всегда срабатывал на слабых, невоинственных народах.

Так куда же все-таки подевались все булгар-татары, тысячелетиями проживавшие в этих местах? Что, все разом повымирали? Или ушли в неизвестном направлении вслед за проезжими татарами? Или дело обстоит гораздо проще? Разумеется, татары не вымерли, и не все покинули свои земли, те татары, которые остались, чтобы выжить, вынуждены были поменять не только свою веру, но и национальность. К сожалению это так. Если народ остается перед выбором жизни или смерти, он несмотря ни на что, всегда выберет жизнь. Так поступили и татары. Когда все близлежащие татарские государства начали исчезать один за другим под пятой русских колонизаторов; когда русские начали основательно селиться и укореняться на татарских землях; когда стало ясно, что татар-мусульманам уже невозможно будет выжить в такой враждебной среде – они начали медленно ассимилироваться и постепенно пополнять ряды "русской нации"…

Неспроста, на русском языке в этих краях говорят по-особому, его называют "неправильный говор", он очень похож на диалект сибирских татар и татар-мишарей. Неспроста, все церкви-часовни в этих краях смотрят на кыйблу. Неспроста, в могилах, что в монастырских дворах, находят захороненных людей, повернутых лицом к кыйбле. Неспроста, русские, сами того не понимая, поклоняются всем местам, связанных с татарами, считая их святыми. Неспроста, все окрестные города и поселения носят татарские имена. Для полного доказательства своих слов привожу как есть выписку из книги местного историка Амира Фатыхова "Страна Гайна" касательно татарских деревень. Вот полюбуйтесь:

"28. Чердынский уезд. Деревня Гайна – центр улуса Гайны. В 1905 году записано 140 домов, в которых проживали 883 человека (465 мужчин, 418 женщин), из них 59 ни к чему не приписаны. Агафун мыс – 3 дома, десять мужчин, десять женщин, записаны, как пермяки. В уезде было несколько деревень Тыла. Тулпан, Курья, Кокуй, Кукуйские Ключи – в 1905 году в этой выселке был 1 дом, где проживали 4 человека (3 мужчин, 1 женщина.)".

Чердынский район. Татары называют его Чардин, в преданиях он называется и произносится точно так же. В справочнике 1969 года ("Административно-территориальное деление Пермской области") говорится, что он известен с IX века. Академик Академии Наук Татарстана М. Ахметзянов считает, что город построил Ибрагим хан. Купчик – в 1969 году проживало 263 человека. Салтово, Султаново – вымершие деревни. Остяцково – видно, что берет название от слова "остяк", "истяк." Баяндино (второе название Курья) – в 1905 году проживало 63 человека. Казанцево – "поселение на старице Камы", в 1905 году проживало 67 человек. Искор, М. Искор – 434 человека. Керчевский – районный поселок, в 1969 году проживало 5 900 человек. Верхнее Керчево – в 1905 году проживало 66 человека. Нижнее Керчево – в 1969 году проживало 231 человека. Турчанка – 26 человека. Тулпан – село, в 1905 году проживало 122 человека. Черепан – "Чурла-пан", 125 человека. Талово, Чусовской, Бондюг (река Банд), Крымкор – северная часть города Чердынь. Муртым – вымершая деревня, "Муртым" по –татарски означает дерево-дупло. Юмыш – это название мы встретили в деревне Яныч. Юмыш бабай, основатель деревни, назвал деревню в честь речушки Юмыш, правого притока реки Уба. Кутамыш – деревня на берегу реки Язва. Шереметьево – вымершая деревня, одного корня с прозвищем Шеремейка. Еловка – река, похоже на ней стояла и деревня с таким же именем, но в списках не значится. Вариз – деревня с таким названием есть и в районе Барда. Чусовское озеро – начало реки Вишера. Сакиново – в 1969 году проживало 60 человек. Ялпач – гора, название камня.47

Сегодня большинство этих деревень уже не существуют. Но я узнала, что в этих краях еще есть деревни с тюрко-татарскими именами: Бигич (здесь родился писатель Николай Асанов), Урол, Булат, Урос, Курган, Будым, Чуртан, Кебрат, Солым. В названиях местных рек и водоемов тоже кричат татарские корни – Кама, Тимшер, Шогер, Килтмэ, Улыс, Чу, озеро Бигич, Кимзил, Мудыл, Сэрдэ.

Когда-то здесь было и село под названием Татарское, но теперь его нет. За Чердынью, по дороге на север, напротив русского кладбища, когда-то было и татарское кладбище, оно давно уже сгинуло в небытие, и последних татар уже хоронили на русском кладбище.

Да, нация исчезла, перешла в другую форму, оставив потомкам, как напоминание о себе, лишь названия рек и деревень…

Церкви Чердыни, Кремль, и другие достопримечательности

В северных областях, в Предуралье и в верховьях Камы, влияние православной религии и крещение начались довольно рано. Процесс крещения продолжался непрерывно, и длился на протяжении веков. Уже в 1383 году на берегу реки Вычегда в городке Усть-Вымь была открыта Пермская епархия и предпринимались первые попытки крестить местное население. Но этих попов-миссионеров местное население регулярно уничтожало - никто не хотел безропотно менять веру своих отцов. Только когда окончательно исчезли независимые татарские государства в Казани, Астрахани, Сибири, православная религия смогла пустить корни на Урале, и расползтись по всем северным землям.

Коренное население было силой обращено в православие и постепенно обрусело. Русские цари быстро смекнули, что ключевую роль в удерживании в послушании и подчинении местное население, играет православная церковь. И на церковную пропаганду были брошены все силы и средства. Это не скрывают и сами русские историки: "Важную роль в закреплении власти московских князей на присоединенных землях сыграла Русская Православная Церковь", - пишут они. "С принятием христианства в Перми Великой, как известно, начинается процесс вхождения уральских земель в Русское государство".48

После падения Казани, Иван Грозный обращает свой взор в сторону Сибири, и начинает первые шаги в этом направлении через христианизацию Урала. В 1552 году, под предлогом защиты от татар, он посылает какую-то особую икону в Соликамск, и разрешает Строгановым строить церкви по всей территории от Казани до самой Чердыни. "1552 г. – царь Иван IV Грозный пожаловал жителям Соликамска икону Святителя Николая чудотворца, чтобы она защищала православный город от сибирских татар", - пишут по этому поводу исторические книги. "1565 г. – митрополит Афанасий подтвердил благословением жалованную грамоту своего предшественника митрополита Макария, по которой разрешалось Григорию Аникиеву сыну Строгонова "церкви божии ставити и игуменов, и попов, и диаконов призывати к нему в слободу на Каму-реку, меж Великой Перми и Казани", а "слободским игуменам и попам крестить по уставу святых отец в нашу православную христианскую веру греческого закона...приходящих иноземцев, татар, вогуличей и югричей".49

Нужно заметить, что уже в 1570 году в Чердыни стояло 11 церквей.50 Видимо "строительство" велось рекордными темпами, и уже в 1623-1624 годах здесь вовсю звонили колоколами 16 церквей и 2 монастыря, это на 300 домов Чердыни! Прямо Иерусалим какой-то! Можно подумать, что весь белый свет, бросив все дела и заботы, только и делал, что строил церкви в Чердыни. На деле все обстояло не так. Все церкви были возведены на зданиях мечетей. Поэтому все они смотрят на юго-восток, на кыйблу и своей архитектурой, как две капли воды, похожи на мечети. Сегодня в Чердыни главной церковью считается "Воскресенский Собор", работает монастырь Иона Богослова, имеется одна часовня, а бывшая Успенская церковь сегодня "Музей веры", естественно православной. Это на 5,5 тысяч жителей, а четыре века тому назад на тысячу жителей приходилось 20 церквей!

Вместе с руководителем музея религии Марией Ивановной Ветчаковой ходим по Чердыни, рассматриваем здешние церкви. Вот главная церковь города – Воскресенский Собор. Это церковь состоит из семи ярусов, выложена из красного кирпича и очень напоминает башню Сююмбике в Казани. Расположенное на самом берегу реки Колва, это, наверное, самое высокое здание города. Говорят, церковь была построена в 1754 году, стены расписаны сценами крещения местного населения. С 1930 по 1990 годы в церкви размещался дом культуры, сейчас она опять функционирует по назначению. Нам удалось поговорить и с настоятелем церкви, я спросила – каков уровень религиозности населения. Поп не замедлил пожаловаться. Дал пример, говорит - в Чердыни в месяц умирает по 30-35 человек, а на отпевание приглашают только один-два человека. Это значит, что сегодня русские погребают своих умерших без религиозного обряда. Народ посещает церковь только по большим христианским праздникам, в остальные дни церковь пустует, а если и заглядывает кто-нибудь, то только староверы.

Оказалось, что и Чердынского священника и, подобно староверам, искренне верующую Марину Ивановну, волнует еще одна проблема, поднимающая голову на землях Чердыни. Это возрождение язычества среди населения. Это явление особенно начало набирать силу после публикации книги пермского писателя Алексея Иванова "Чердынь – княгиня гор" ("Сердце Пармы"). Ежегодно здесь начали проводить фестиваль "Сердце Пармы", на который со всей России собираются десятки тысяч неоязычников. Под бой барабанов, совершая свои языческие ритуалы, они днюют и ночуют под Чердынью. Православные священники в ужасе, и очень обеспокоены по этому поводу, но ничего не могут поделать – народ сам тянется к этому.

Но никто из попов не задается вопросом – почему местное население так вдруг разом потянулось к язычеству? А причина лежит на поверхности – все здешние так называемые "русские", это генетические вогулы, коми-пермяки, татары, когда-то насильственно крещенные, но все еще хранящие в своей генетической памяти традиции предков. При первой же возможности, при первом же глотке свободы – их "православие" облупилось с них, а из-под кожи вылезло истинное нутро – язычество. Только староверы сильны в вере, крепко держат православную религию.

По моим расчетам, одна часть насильственно крещенных татар так же перешла на сторону староверов, так как религиозные обряды староверов близки к мусульманским – они не признают верховенства попов, женщины прикрыты с головы до ног, и, так же как мусульмане, староверы совершают земной поклон (сажда). Староверы перетерпели страшные гонения от своих же единоверцев. Русская православная церковь веками ожесточенно преследовала их повсюду: их и сжигали заживо, и топили в болотах, и казнили тысячами, и загоняли в дремучие леса. Но эти люди продолжали оставаться верны своей вере, своим древним религиозным обрядам.

Несмотря ни на что, на землях Чердыни православная религия не смогла укорениться и стать образом жизни для местного населения. В этом я убедилась, зайдя в монастырскую церковь Иона Богослова. В этот день православные отмечали день Сергея Радонежского, почитаемого за святого, но в церкви не было ни одного человека! Пытались привлечь внимание населения и звоном колоколов, и, развесив объявления – увы, народ остался равнодушен. Словно пытаясь заглушить звон колоколов, из окон домов неслись песни Пугачевой, Распутиной. В этот день русские предпочли пьянки-гулянки, слушанию проповедей в церкви. Такую картину можно увидеть по всей России, разве у нас самих дело обстоит лучше?

Хочу подробнее остановиться на монастыре Иоанна Богослова. Он тоже повернут в сторону кыйблы и всем своим видом, архитектурой, и даже по духу напоминает татарскую мечеть. Русские историки утверждают, что это самый первый монастырь, построенный в Чердыни. "Чердынский мужской монастырь Иоана Богослова был основан в 1462-1463 г. для того, чтобы служить оплотом и рассадником православия в Перми Великой", написано на открытке, выпущенной управлением сохранения историко-культурного наследия Чердыни. Да, к таким вот словам здесь относятся совершенно спокойно, как к чему-то должному. Ну ладно, это из области идеологии, но вот что касается истории – здесь с монастырем выходит проблема. Якобы, вначале он был построен из дерева, потом около него в 1624 году был построен другой, когда оба сгорели, в 1718 году не поленились построить еще один. Этот стоит и по сей день. И попробуй докопаться до правды – кто, где, когда стоял. Всем говорят, что монастырь был заложен в 1462-1463 годах, и очень гордятся этим. Начинаешь копать глубже – оказывается, тот согрел, другой сгинул, а последний был построен только в 1718 году. Но на чьем фундаменте было воздвигнуто здание видно и невооруженным глазом - здание всем своим видом, духом и фасадом на кыйблу само кричит об этом. Церковь стоит на татарском фундаменте, и этот факт не скрыть никакими церковными байками.

Кроме этого, в Чердыни имеется еще несколько зданий церквей, но они не функционируют по назначению. На месте древнего кремля так же когда-то стояли церкви, но сегодня там пусто. Надо отметить, что Чердынь расположена на семи холмах, на самом высоком из них, на берегу реки Колва, когда-то стоял кремль. Русские историки утверждают, что он был построен только в 1525 году, после того как Покча была сожжена татарами. Но мне кажется, этот кремль стоял здесь уже с незапамятных времен, со времен татар, потому что древние русские не имели ни самой традиции строительства кремлей, ни даже самого слова "кремль" в обиходе. В те времена они жили и прятались в убогих крепостях, за частоколом.

Кремль обнесен каменной стеной XV века. Русские историки сами признают, что древнему городищу, расположенному на этом месте, около полутора тысячи лет, а в X-XV веках здесь проживали племена финно-угров. Как видите, всем племенам и народам нашлось место в истории Чердыни, но вот только не булгар-татарам! Еще одно не совсем понятное объяснение - русские историки пишут, что Чердынский кремль был построен только в 1535 году, тогда как же он мог противостоять 11 набегам татар? Известно, что только в XVI веке татары совершили несколько походов на Чердынь. Значит войны за Чердынь начались еще в XV веке, и кремль к тому времени уже стоял в Чердыни?

То, что русские в 1535 году начали сколачивать на скорую руку деревянный кремль – тоже выглядит странно, ведь по логике, оборонительное укрепление должно быть из камня! Сдается мне, что версия "деревянного" кремля нужна была русским, чтобы потом рассказывать, что деревянный кремль де сгорел и исчез. И что так же странно, сегодня на месте бывшего кремля ничего нет, ни бревнышка. Если его действительно когда-то построили русские, они должны были хранить и беречь его как часть своего исторического наследия, как памятник архитектуры. А здесь – голое поле, поросшее травой. Ученые откопали было какой то каменный фундамент, но раскопки почему-то прекратили.

Похожая история была и в Астрахани – когда из-под Астраханского кремля, который русские упорно считают русским памятником архитектуры, начали извлекать татарские могильные плиты, раскопки быстренько прекратили. Видимо неудобно стало. Слишком вопиюще на поверхности лежала историческая правда, а точнее татарская история. Но в случае с Чердынью, докопаться до правды будет гораздо сложнее, если только чудом не отыщется какая-нибудь древняя находка, рассказывающая о событиях тех лет.

Раздумывая об этом, я долго сидела на месте Чердынского Кремля….

Теплый летний ветерок, как бы успокаивая, ласково погладил меня по лицу. Я обратила свой взор на раскинувшийся по ту сторону реки, лес, на возвышающиеся к небу, горы. Словно откуда-то из далекого прошлого донеслись до меня громогласные голоса наших предков, живших здесь – сыновей Атиллы, Кара хана, булгар-татарских мурз. Словно, ветер принес откуда-то издалека топот татарской конницы и свист татарских ногаек, а в небе голос муэдзина разнес молитву. Я, перебирая в руках четки истории, мысленно то возвращалась на тысячу лет назад, то перемещалась на тысячу лет вперед. Я просила у Аллаха только одного - чтобы на эти земли опять вернулась истинная вера, вера наших отцов, сошла божественная благодать, чтобы наши отцы и деды, павшие смертью храбрых, защищая эти земли, могли спать спокойно. Мы их помним.

Перед самым отъездом, на прощанье, я одна снова обошла городок Чердынь.

Вот в этом доме летом 1888 года останавливался и немного прожил Дмитрий Наркисович Мамин-Сибиряк. Изучив Чердынский край и его окрестные деревни, он написал множество очерков, рассказов, исторических заметок. Кроме своих знаменитых детских произведений, таких как "Серая Шейка", "Емеля-охотник", "Зимовье на Студеной", вдохновленных этими краями, Мамин-Сибиряк написал и исторические труды, посвященных Чердыни. Это "Старая Пермь" и "Три конца". К тому же осталось множество писем, адресованных им матери и сестренке, проживавших здесь. Эти письма хранятся в Москве, в государственной библиотеке. В одном из этих писем Мамин-Сибиряк сообщает, что в окрестностях Чердыни когда-то был древне-булгарский город. Что касается самого Мамина-Сибиряка - то не исключено, что Дмитрий Наркисович (отчество нерусское), родившийся неподалеку от Чердыни, на заводе в Висимо-Шайтанске, является потомком крещенных татар. Может поэтому его творчество отличается особым дружелюбием и терпимостью к коренным народам Сибири и Урала. Творчество этого самобытного писателя должно быть исследовано именно в этом ракурсе.

Вот здание городской больницы. Из большого окна на втором этаже летом 1934 года выпрыгнул поэт Осип Мандельштам. Он был арестован за строки в стихотворении "Мы живем, под собою не чуя страны", и отправлен в ссылку, в Чердынь на три года. После изнурительного этапа по железной дороге, затем на пароходе, отчаявшийся и измученный Мандельштам, начал бредить, ожидая, что его вот-вот расстреляют. Надеясь спастись бегством, он выпрыгнул из окна и сломал руку. После этого инцидента с помощью Анны Ахматовой и Бориса Пастернака место его ссылки меняют на Воронеж. Но после отбытия срока в мае 1938 года Мандельштама повторно арестовывают, и в конце декабря того же года он умирает в одной из тюрем Сибири. Сталин не смог простить стихотворения, в котором поэт открыто критикует сталинский режим:

Мы живем, под собою не чуя страны,

Наши речи за десять шагов не слышны.

А где хватит на полразговорца, -

Там припомнят кремлевского горца...

А вокруг него сброд тонкошеих вождей,

Он играет услугами полулюдей.

Кто свистит, кто мяучит, кто хнычет,

Он один лишь бабачит и тычет,

Как подковы, кует за указом указ –

Кому в пах, кому в лоб, кому в бровь, кому в глаз.

Что ни казнь у него – то малина

И широкая грудь осетина.

К сожалению, Чердынская земля и сегодня остается тюремной обителью, обителью зла. После уничтожения истинной веры, на этих землях воцарилось зло, и это зло не пощадило даже собственный народ, даже собственных царей. Здесь в тюремном колодце это вселенское зло уморило голодом и холодом одного из предшественников русских царей. В 45 километрах к северу от Чердыни, есть местечко Ныроб. Сюда осенью 1601 года по приказу русского царя Бориса Годунова, приволокли в кандалах представителя будущего царского рода Михаила Романова. Годунов боялся прихода к власти династии Романовых. Михаил Романов был брошен в колодец, и прикован огромными цепями к бревну. Ему сбрасывали в небольшом количестве еду и воду, дрова, чтобы не замерз, а местному люду запрещали приближаться к яме. Тем не менее, местные жители, как могли, пытались облегчить участь этого узника. За это их самих жестоко наказывали. В таких нечеловеческих условиях Михаил Романов все-таки выжил зиму. Но в августе 1602 года его зверски убили его же охранники, которым не терпелось быстрее отбыть в Москву. Михаила Романова похоронили здесь же рядом, а после смены власти в Москве, после восхождения на престол Романовых, останки увезли в Москву. На месте его смерти в Ныробе построили церковь и часовню.

Трехпудовые кандалы Михаила Романова и сегодня хранятся в краеведческом музее Чердыни. Это страшное зрелище, нормальному человеку не под силу поднять такой груз. Сегодня эти кандалы служат культовым объектом поклонения, их целуют, на них молятся, просят исцеления. Кроме того, в честь "мученика" Михаила Романова здесь часто проводятся научные конференции, крестные ходы, пишут книги и снимают фильмы. Воистину странный народ – сначала замучают кого-нибудь до смерти, а потом начинают молиться на него. Не лучше ли раскаяться в содеянном грехе раз и навсегда, и никогда больше не повторять его.

В Ныробе и сегодня есть большая тюрьма, эту территорию сегодня называют простым словом "зона". В 100 километрах от Чердыни, в Соликамске есть тюрьма "Белая лебедь", там содержат пожизненно заключенных. В этой тюрьме до смерти забили чеченского боевика Салмана Радуева. Как видите, ничего не изменилось в этой стране за четыре столетия – тюрьмы и железные кандалы всегда наготове для инакомыслящих.

Мой приезд в Чердынь тоже состоялся в трудные для меня времена. Поэтому, я не смогла тщательно, должным образом ознакомиться со всеми рукописями и древними книгами в музейном архиве и библиотеке. Не удалось мне так же посетить и другие исторические места в этих краях. Тем не менее, я осталась очень довольна этой поездкой, потому что нашла массу новой информации о татарской истории!

Побывав в Чердыни, я убедилась, что мой народ действительно жил здесь со времен древних скифов и гуннов, что во время булгар-татарского периода здесь были татарские улусы, государства, строились города, мечети, дворцы, создавались изящные произведения искусства. Народ искренне исповедовал религию, верил в Бога и облагораживал эту землю. Во всем этом я убедилась и постараюсь доказать увиденное, иншаллах! Так как я не могу смириться с тем, чтобы на татар здесь смотрели, как на жестоких завоевателей, пришедших невесть откуда. Татары здесь были всегда, татары проживали на своих родных землях испокон веков, татары - это коренной народ Евразии. Да, они воевали, но воевали, защищая свои земли от захватчиков, воевали за свои государства, за право говорить на своем языке и исповедовать свою религию.

Я бы очень хотела, чтобы в Казани или Перми были проведены научные конференции на тему татарской истории Чердыни. У нас есть все основания и исторические доказательства требовать это, мы имеем полное право воспевать своих героев на своих землях. Я все-таки надеюсь найти в Чердыни татар и планирую создать здесь национальную и мусульманскую общину. В будущем нужно будет поднять вопрос о строительстве мечети, иншаллах! Со своими планами по этому поводу я поделилась и с татарами, проживающими в Перми и Соликамске.

Кстати о Соликамске. Эта тема требует отдельного изучения. Известный в истории с 1430 года, переходивший из рук в руки от татар к русским и обратно, Соликамск – это своего рода продолжение истории Чердыни. Что очень радует, 500 татар, проживающих среди 100 тысяч русских, создали здесь татаро-башкирскую общину "Кардэшлэр". Уже несколько лет подряд празднуют сабантуи, ставят татарские концерты, стараются сохранять национальные традиции! Уроженка Кукморского района Татарстана Лотфия ханым Нургалиева отдала большую часть своего частного магазина под мечеть, ее официально зарегистрировали как мусульманскую общину "махаллэ", и сейчас там работает имамом ее сын Рустем хазрат Галимов.

Когда-то Иван Грозный отправил из Москвы икону, чтобы сберечь этот город от татар. Но татары, даже спустя четыреста лет, все равно открыли мечеть в Соликамске, читают в ней намаз и проповедуют ислам. Я верю, так же будет и в Чердыни, иншаллах! Рустем хазрат сам решил съездить в Чердынь, я думаю, он найдет там татар и поможет вернуться им к вере, потому что до этого из Чердыни не было ни одного приглашения на проведение мусульманских обрядов.

В татарской национально-культурной автономии города Перми так же заинтересовались Чердынью, никто до этого там не был. Ученный Данир Закиров, написавший несколько книг о здешних татарах, а так же, разбудившая татарскими концертами татар в Соликамске, Березняках, Губахе, талантливый организатор Альфинур Тюмисева сказали, что обязательно посетят Чердынь. Мы рассказали о ситуации в Чердыни и муфтию мечети города Перми Хамит хазрату Галяутдинову, чьи родственники во время репрессий были сосланы в Ныроб и умерли в тюрьме Красновишерска. В те страшные годы очень много татар было выслано в Чердынскую зону, многие погибли на лесоповале, их могил сейчас уже не найти. Эта тема нуждается в особом изучении, наши погибшие соотечественники, узники лагерей, ждут молитв и восстановления правды от потомков.

Вечный атом…

Ну вот, все по той же дороге, проехав тысячу верст, перелистав тысячелетние страницы истории, я возвращаюсь домой.

Из тех мест, где берет истоки наша Кама, я возвращаюсь туда, куда она впадает.

Из тех мест, где берет истоки наша татарская история, я возвращаюсь в сегодняшний день.

А вокруг - дремучие леса, такие же непроходимые, как татарская история; бездонные болота, как трагическая судьба татар; Уральские горы, кажется навсегда разделившие континенты и эпохи.

Это моя Родина-Мать, Ана-Ватан. Это священное место, где зарыта пуповина моего народа, это святые рубежи, которые с мечом в руках, охраняли наши отцы и деды. Это - Татарская Земля.

Она простирается на тысячи и тысячи километров по обе стороны Урала.

Вот по этим самым дорогам до меня прошли властелин мира Атилла и его сыновья, сыновья Кара бика, несметные войска Чингисхана, здесь управляли татарские ханы Казанского, Сибирского, Астраханского, Крымского ханств.

Они были известны на весь мир, их величие признавали все, все считались с народом по имени ТАТАРЫ.

Только в XVIII веке по указу царя Петра I, и стараниями таких ученых, как Ломоносов, татарская история начала открыто разворовываться. Потому что русским понадобилась великая история, а взять было неоткуда. Выход нашли - состряпали себе великое прошлое за счет татарской истории.

А ведь были времена, когда и в Европе, и в самой России люди знали, кто такие на самом деле татары, называли скифов и гуннов татарами, знали, что татарская история имеет невероятно глубокие корни.

Одним из таких людей был шведский биолог XVIII века Карл Линней, который, как и полагается крупному ученому, интересовался древней историей и происхождением рас. Линней оставил несколько трудов на эту тему. В одном из них он утверждает, что после великого потопа Ноев ковчег осел где-то в районе Северного полюса, в том месте, где начинаются Уральские горы. Полагаясь на эту гипотезу, его последователь Николай Карамзин в своем труде "История государства Российского" пишет, что эти земли являются Родиной монгол, татар, и племени чудь:

"…Неизмеримое пространство Северной Азии, огражденное Каменным Поясом (Уральские горы. – Ф.Б.), Ледовитым морем, Океаном Восточным, цепию гор Алтайских и Саянских – отечество племен Монгольских, Татарских, Чудских... Там, на ГЛАВНОЙ ВЫСОТЕ ЗЕМНОГО ШАРА, было, как угадывал великий Линней, первобытное убежище Ноева семейства после гибельного всемирного наводнения, там воображение геродотовых современников искало ГРИФОВ, стерегующих золото".51

Карамзин писал так не потому, что сам имел татарские корни, а потому, что знал историческую правду. Разве неспроста слово татарин переводится, как "тау ир", то есть, "горец"? Разве неспроста в родословных (шаджара) татар Нухрат говорится, что их праотец Сократ хаким приходил в эти края вместе с Александром Македонским искать живую воду "тере су"? Разве неспроста в истории их называют "Арские князья"? Разве неспроста бессмертный герой эпоса тюркских народов Урал-батыр нашел в этих краях "живую воду" ("тере су") и подарил своему народу? Разве неспроста герой шумерских эпосов Гильгамеш пошел искать эту самую "живую воду" в сторону северного полюса? Разве неспроста сыновья хана Атиллы обосновались именно в этих местах? Разве неспроста за эти земли на протяжении веков шли кровопролитные войны? Разве неспроста за великую историю этих земель и сегодня идет скрытая и открытая борьба?

Спустившись с хребтов Урала, разойдясь по всем континентам, на все стороны света - кого только не подпитывали татары на протяжении истории своей кровью, духом, наследием. Кто только не использовал их в качестве энергетического удобрения! Татары – это вечный атом, когда-то соскочивший со своей орбиты и начавший блуждать по свету. Но он знает свою сущность, помнит кто он и откуда, в клетках крови он хранит свою первоначальную национальную матрицу. И знает Татарин, что наступит день, и вернется он домой, к своим корням, потому что только так он сумеет выжить, только так он сможет достичь тех высот, на которые запрограммировала его судьба.

Ссылки

1 Р.Мухаммедтинов, "Тюрки и Атлантида", Звезда Поволжья, 1 апреля 2010 г.

2 Азгар Мухаммади, Гунны и письменность Турана, Казань, 2000, стр.40.

3 Г.П. Чагин, Чердынский край в письмах Д.Н.Мамина-Сибиряка. Чердынь и Урал в Историческом и Культурном Наследии России, Пермь, 1999, стр. 275.

4 В. Берх, Путешествие в города Чердынь и Соликамск, Спб., 1821, стр. 56, 64.

5 А.М.Белавин, Н.Б.Крыласова, Историко-культурные связи населения Чердынского края в эпоху средневековья. Чердынь и Урал, Пермь, 1999, стр.79.

6 А.Ф.Мельничук и П.А. Корчагин, Новейшее изучение древнего Искора. Чердынский край: прошлое и настоящее, Чердынь, 2003, стр.25-26.

7 М. Ахметзянов. Ногайская Орда, Казань, 2002, стр. 264.

8 М. Ахметзянов, там же, стр.264.

9 М. Ахметзянов, там же, стр.266.

10 Татар халык иҗаты, Риваятьләр һәм легендалар, Казан, 1987, стр. 175.

11 А. Фатыйхов, Гайна иле, Барда, 2002, стр.38.

12 А. Фатыхов, Гайна иле, Барда, 1995, стр. 40.

13 Р. Фаязов, "Чердын Ханлыгы", Шәhри Казан, 22 сентября, 1994.

14 Г. Файзрахманов, История Сибирских Татар, Казань, 2002, стр.183.

15 Р.Набиев, Булгар и Северная Европа. Древние связи, Казань, 2001, стр.67.

16 Д. Закиров, Татары и башкиры Перми, Пермь, 2008, стр.79.

17 Д. Закиров, там же, стр.77.

18 Д. Закиров, там же, стр. 79.

19 Н.П.Потапова, Говор Чердынской земли как хранитель древнего. Чердынь и Урал, Пермь, 1999, стр.24.

20 А.Н. Томилов, Тюркоязычное население Западно-Сибирской равнины в конце XVI – первой четверти XIX в, Томск, 1981, стр.30-33.

21 Этнокультурная самобытность и особенности татарского и башкирского населения Пермского края, Пермь, 2006, стр.16.

22 А. Фатыхов. Гайна иле, первое издание, Барда, 1995, стр. 50.

23 Кыйбла – направление на восток, в сторону Мекки, куда обращаются все мусульмане во время молитвы.

24 Ризаэтдин Фәхретдин, Казан ханнары, Казан, 1995, стр. 58-61.

25 Подробнее информацию на эту тему модно найти в трудах Михаила Худякова и Ризы Фахретдина.

26 Г.А. Бординских, Ю.С. Власов, Пянтег Праведный, место и дата издания книги не указаны.

27 Защитники Перми Великой, Чердынь, 2007, стр.4.

28 Г.Н.Чагин, Народы и культуры Урала в XIX – XX вв., Екатеринбург, 2003, стр. 4.

29 Чердынь. Путеводитель, Петербург, 2009, стр. 11-13.

30 Г. Файзрахманов, там же, стр. 181.

31 Г. Файзрахманов, там же, стр. 181.

32 С. Володина. Легенды и сказания Чердынской земли, Пермь, 2004, стр.146.

33 С. Володина, там же, стр. 143.

34 Г. Файзрахманов, там же, стр. 187.

35 Чердынь. Путеводитель, Петербург, 2009, стр.13.

36 И.Я. Кривощеков, Словарь географическо-статистический Чердынского уезда Пермской губернии, Пермь, 1914. Кн.I. стр.39.

37 Г.А. Бординских, Защитники Перми Великой, Чердынь, 2007, стр.10.

38 С. Володина, там же, стр.34.

39 С.Володина, там же, стр.35.

40 Г. Чагин, там же, стр. 4.

41 Г. Файзрахманов, там же, стр.187.

42 Чердынь и Урал , Пермь, 1999, стр.110.

43 Чердынский край: прошлое и настоящее, Чердынь, 2003, стр.71.

44 Ф.Байрамова. Таралып яткан Татар иле. - Казань, 2003, стр. 102-158.

45 Чердынь. Путеводитель, Петербург, 2009, стр.12.

46 Чердынь. Путеводитель, Петербург, 2009, стр. 90.

47 А. Фатыхов, Гайна иле, Барда, 2002, стр. 425-426.

48 Защитники Перми Великой, Чердынь, 2007, стр.4.

49 Г.Н.Чагин, там же, стр. 110.

50 Г.Н.Чагин, там же, стр. 108.

51 Человек пришел на Урал, Екатеринбург, 1998, стр.13.

июль 2009 – апрель 2010 гг.

Набережные Челны – Пермь – Чердынь – Соликамск – Пермь – Набережные Челны

(перевод с татарского Зульфии Кадыйр)

http://www.mtss.ru/?page=/f_bajram/cherdyn