Татарская пословица

"Если золото упадет в грязь, оно не станет из-за этого медью ", татарская пословица

20/08/2016

Поэзия Фәүзии Бәйрәмовой

Литературная характеристика творчества Фаузии Байрамовой - "От судеб человеческих - к судьбе нации"

Фәүзия Бәйрәмованың басылып чыккан китаплары

                       

Болын. Повестьлар. Казан, 1986.
Сәнгать дөньясына сәяхәт. Фәнни-популяр язмалар. Казан, 1989.
Моң. Повестьлар. Казан, 1991.
Мәйдан татарларны көтә. Публицистик язмалар. Чаллы, 1993.
Кара урман. Әдәби-документаль роман. Чаллы, 1997.
Безне онытмагыз. Пьесалар. Казан, 1998.
Дәверләр күчешендә. Публицистик язмалар һәм шигырьләр. Әлмәт, 1998.
Хаҗ көндәлеге. Дини-фәлсәфи язма. Казан, 1999.
Заман. Милләт. Кеше. Фәнни-фәлсәфи язмалар. Казан, 2000.
Күңел карлыгачларым. Повестьлар. Казан, 2000.
Соңгы намаз. Роман. Казан, 2000.
Мишәрнең бөек улы. Фәнни-публицистик язмалар һәм пьеса. Казан, 2001.
Алыплар илендә. Повесть. Казан, 2002.
Ахырзаман афәте. Публицистика. Чаллы, 2002.
Бәхет ачкычы. Фәнни-популяр язмалар. Казан, 2002.
Михаил Худяков и история татарского народа. Научно-популярное издание. Казан, 2003.
Таралып яткан татар иле. Фәнни-популяр язмалар. Казан, 2003.
Нух пәйгамбәр көймәсе. Роман. Казан, 2004.
Ислам – яшәү рәвеше. Дини-публицистик язмалар. Чаллы, 2004.
Туфаннан таралган татарлар. Фәнни-популяр язмалар һәм роман. Казан, 2004.
Батырша җитәкчелегендә милли- азатлык көрәше.  Фәнни-тарихи язма. Чаллы, 2005.
Ядерный архипелаг или атомный геноцид против татар. Научно-популярное издание. Казан, 2005.
Кырык сырт. Романнар. Казан, 2005.
Алтын Урдам – алтын җирем. Фәнни-популяр язмалар. Казан, 2006.
Баһадиршаһ. Әдәби-документаль роман. Казан, 2006.
Der Nukleare Archipel oder der atomare Genozid an den Tataren. Научно-популярное издание. Германия, 2006.
Михаил Худяков и историко-культурное наследие народов Среднего Поволжья. Монография. Казан, 2007.
Тропою знаний к истине. Научно-популярные издание. Москва, 2007.
Татарская Караболка – 50 лет в объятиях смерти. Научно-популярное издание. Казан, 2007.
Күчем хан. Тарихи роман. Казан, 2007.
Туран Иле. Фәнни-популяр язмалар. Казан, 2008.
Милләт һәм дәүләт. Чыгышлар, докладлар, мәкаләләр һәм мөрәҗәгатьләр. Казан, 2009.
ГУЛАГ – яралы язмышлар. Публицистик язмалар. Казан, 2010.
Ачылмаган татар тарихы. Фәнни-популяр язмалар. Казан, 2011.
Күчем хан. Тарихи роман. Казан, 2011.
Батырша явы. Фәнни-тарихи язма. Казан, 2012.
Нераскрытая история татар. Научно-популярное издание. Казань, 2013.
Дала Атлантидасы. Фәнни-тарихи язма. Казан, 2013.
Милләтемә хезмәт иттем. Публицистик һәм фәнни-популяр язмалар. Казан, 2013.
Сахалин утравы һәм татарлар. Фәнни-тарихи язма. Казан, 2014.
Ана. Фәнни-тарихи язма. Казан, 2015.
Котыпта татар тормышы. Фәнни-популяр язма. Казан, 2015.

Милләт тарихы. Фәнни-популяр язмалар. Казан, 2016.
Kucum `han. Tarihi roman. Turkya-Konya, 2016.
Соңгы туранчы. Фәнни-популяр язма. Казан, 2016.






19/07/2016

Renat Djanibekov - Nogay şölim

24/06/2016

«Булгарская теория происхождения татар трещит по швам», Рафаэль Хакимов

« Вся эта булгарская мифология снимается простым объяснением происхождения средневековых татар. После распада Тюркского каганата одна часть предков татар построила на востоке Евразии шесть государств, легших в основу империи Чингисхана, а другая часть как наследница того же самого Тюркского каганата строила на западе Евразии Дунайскую и Волжско-Камскую Булгарии. При Бату обе части воссоединились в Золотой Орде. Нет нужды изобретать теории о булгарском народе, сохранившем чудесным образом самостоятельность в рамках Золотой Орды, ненавидевшем татар и затем ставшем татарами. Никакие документы не подтверждают эту абракадабру », Рафаэль Хакимов

Человек живет мифами, и ему в качестве символов нужны жертвенные фигуры. Вице-президент АН РТ Рафаэль Хакимов в статье, написанной для «БИЗНЕС Online», проанализировал распространенные мифы в российской и татарской истории и считает, что жить в иллюзорном мире — это лишать нормального будущего своих детей. Но, учитывая, какими «спецэффектами» обладают современные «шаманы», сделать это будет крайне сложно



«Даже после революции 1917 года мифическая картина истории государства Российского не сильно изменилась. Из нее выпало православие, место которого заняла коммунистическая «религия», а место монархов заняли вожди пролетариата»
«ОДИН „ОПИУМ ДЛЯ НАРОДА“ ЗАМЕНИЛИ ДРУГИМ»
Израиля ведя стезей чудесной,
Господь зараз два дива сотворил:
Отверз уста ослице бессловесной
И говорить пророку запретил.
Далекое грядущее таилось
В сих чудесах первоначальных дней,
И ныне казнь Моаба совершилась,
Увы! над бедной родиной моей.
Гонима, Русь, ты беспощадным роком,
Хотя за грех иной, чем Билеам,
Заграждены уста твоим пророкам
И слово вольное дано твоим ослам.
Владимир Соловьев. Своевременное воспоминание. 1887
Нам только кажется, что сознание российского общества развивается. Меняются техника, внешний вид, мода, а сознание застыло, даже в чем-то деградирует, живет дореволюционными иллюзиями, ностальгирует по советским порядкам. Старые боги низвергнуты, а новых нет. Безвременье. Если понадобится писать многотомную историю России, то страницы о нулевых годах придется оставить пустыми.
Мы вроде бы стали крутыми, все пересели на иномарки, у каждого в руке айфон, но если прислушаться к разговору, то слышна примитивная болтовня о развлечениях, еде, сексе, охоте и рыбалке. Новые темы не появились, фантазия исчерпана.
Российское сознание травматическое, оно застряло в Средневековье и не может вырваться из клетки прежних мифов о величии страны. Под непосредственным руководством Екатерины II был придуман простой сюжет о зарождении страны с приходом Рюриковичей в Киев, что делало оправданным присутствие при монархах иностранцев. С тех пор Россией правили варяги. Крещение Руси в Киеве закрепляло присоединение Малороссии. Тема монгольского нашествия, татарского ига создала образ врага в лице татар. Образ хитрых, жестоких татар с «раскосыми и жадными очами» дополнял всю жуткую картину ига. Куликовская битва была исключительно важна, она стала символом победы русских над татарами. Взятие Казани и Астрахани, покорение Сибири закрепляли эту победу.
Затем следовал миф о победном шествии великого и гениального Петра I, повернувшегося лицом к Европе. Полтавская битва становится моделью дальнейших победных реляций, о его позорном пленении крымскими татарами во время Прутского похода и громадном выкупе — ни слова. Все остальные монархи — один лучше другого. Полководцы на первом плане исторической картины, ведь они расширяли территорию, занявшую в результате изрядную долю бывшей империи Чингисхана. Завоеванным народам якобы несли цивилизацию, они все благодарны «старшему брату». Ни слова об «усмирении» ногайцев Александром Суворовым. Великий полководец занимался делом, недостойным настоящего воина, — вместо сражения с регулярными войсками он пошел карательным походом против народа. Он не стеснялся отдавать приказы об истреблении ногайцев, которых сгоняли с родных мест. 29 сентября 1783 года войска подошли к устью Лабы. Здесь Суворов отдал приказ: «Войскам отдыха нет до решительного поражения, истребления или плена неприятеля». Суворов не знал поражений. Можно делать вид, что таких страниц в истории не было, но сам ногайский народ это помнит. И у других народов есть подобные страницы. Их можно назвать эпизодами великой истории России, но для народов страны это трагические незабываемые раны, замалчивание о которых порождает недоверие.
Даже после революции 1917 года мифическая картина истории государства Российского не сильно изменилась. Из нее выпало православие, место которого заняла коммунистическая «религия», а место монархов заняли вожди пролетариата. Один «опиум для народа» заменили другим. В результате получилась пересортица. Миф слегка подправили, но не стали ломать общую схему.
Страх перед разрушением старых мифов и символов пугает больше, нежели нарушение Конституции


«Травматическое сознание цепляется за православную Русь, монархию, Сталина, пытается отчаянно победить на Куликовом поле, где не было никакой битвы»
«СТРАХ ПЕРЕД РАЗРУШЕНИЕМ СТАРЫХ МИФОВ И СИМВОЛОВ ПУГАЕТ БОЛЬШЕ, НЕЖЕЛИ НАРУШЕНИЕ КОНСТИТУЦИИ»
Революции задумывают романтики, осуществляют фанатики, а их результатами пользуются подонки.
Отто фон Бисмарк
С распадом СССР («Большой России») началась ломка. Перестройка не просто сломала общественные отношения, развернула страну в сторону обруганного капитализма (в конце концов, люди быстро привыкают к частной собственности), она сломала грандиозный миф о Великой России, что задевает основы идентичности. «Младшие братья и сестры» вместо благодарности разбежались по национальным суверенитетам, отгородились границами, написали собственную историю о своем колониальном прошлом, а некоторые вступили в НАТО. Хуже того, Киев — «мать городов русских» — оказался столицей враждебного государства. Где же тогда принимал крещение русский народ? В столице Украины? Обидный нонсенс.
Многие исторические каноны начали подвергаться сомнению. Политики отчаянно пытаются сохранить екатерининский миф о происхождении государства, но для этого административного ресурса недостаточно. Стопроцентный контроль над прессой невозможен. Интернет заполнен альтернативными версиями истории страны. Ордынская Русь стала популярной темой и постепенно набирает своих сторонников. Миф трещит по швам. Травматическое сознание цепляется за православную Русь, монархию, Сталина, пытается отчаянно победить на Куликовом поле, где не было никакой битвы. Само стремление сохранить Куликовскую битву в качестве важнейшего исторического события стало напоминать фантастическое сражение в иллюзионе. Что же в нем такого значимого? Почему за него так цепляются, в то время как многие исторические сюжеты легко забыты?.
Куликовское сражение из исторической битвы превратилось в символ победы русских над татарами, причем не в прошлом, а сегодня. Ведь если вдруг обнаружится, что русские не побеждали татар, а лишь участвовали в политических разборках вместе с татарами и литовцами, тогда исчезнет вековечный враг — опора екатерининского мифа. Противостояние татар и русских придется заменить стандартными политическими отношениями или даже сотрудничеством. Получится, что Россию строили русские вместе с татарами и другими народами. Кстати, Борис Годунов был из ордынских мурз, первый министр юстиции Державин плохо говорил по-русски. Первый министр МВД России князь Кочубей был татарского происхождения. Министр просвещения граф Уваров, сформулировавший русскую идею в виде знаменитой триады «Православие. Самодержавие. Народность», и многие другие чиновники высшего ранга были из татар. А сколько их среди полководцев, писателей! Не перечесть. Исчезновение исторического врага в лице татар неприемлемо, ведь тогда придется делиться с ними властью, признать татар не региональным, а федеральным компонентом. Русская монополия на власть закончится, и, не дай бог, начнет действовать Конституция, принятая от имени «многонационального народа» страны. Россия никогда не жила по Конституции. Она этого не умеет делать.
Старые символы цепко держат сознание российской элиты в своих удушающих объятиях. Казалось бы, какое дело с позиции великой России до алфавита татар? Нет же, они обязаны писать на кириллице, вопреки Конституции. Вопрос алфавита для российских политиков оказался символом превосходства над татарами. Нет нужды обсуждать неправоту Госдумы, запретившей татарскую латиницу, и страх Конституционного суда объявить ФЗ не соответствующим Основному закону. С точки зрения юридических вопросов тут полная ясность — законодатели намеренно нарушили Конституцию. Предрассудки оказались выше не только Конституции, но и здравого смысла. Страх перед разрушением старых мифов и символов пугает больше, нежели нарушение Конституции.


«Противостояние русских и татар подкрепляется картиной жестокости при взятии Казани. Она преподносится как религиозное противостояние»
«НЕТ НУЖДЫ ИЗОБРЕТАТЬ ТЕОРИИ О БУЛГАРСКОМ НАРОДЕ, СОХРАНИВШИМ САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ В РАМКАХ ОРДЫ»
Те, кто делает мирную революцию невозможной, делает насильственную революцию неизбежной.
Джон Фицджеральд Кеннеди
Татарское сознание так же травмировано, как и русское. Комплекс неполноценности порожден тем же мифом о татаро-монгольском иге, внушаемым со школьной скамьи. Противостояние русских и татар подкрепляется картиной жестокости при взятии Казани. Она преподносится как религиозное противостояние. В этой картине (на самом деле жестокой, как, впрочем, все Средневековье) исчезают полутона, забывается, что в авангарде войск Ивана Грозного шла татарская конница во главе с Шах-Али. В результате покорения Казанского ханства некоторые татары приобрели земли, а тех, кто сопротивлялся, лишили званий, собственности и перевели в ранг ясачных крестьян.
Травмированному сознанию татар нужна жертвенная фигура, которая погибала бы за свой народ. Ей стала царица Сююмбике, якобы бросившаяся с башни, чтобы не стать пленницей Ивана Грозного. Вокруг этого мифа появилась специальная литература, слагаются стихи, песни, оратории. Сама башня Сююмбике стала символом для татар всего мира. Однако достоверно известно, что Сююмбике выдали замуж за Шах-Али в 1551 году и она была увезена вместе с сыном Утямышем в город Касимов, где и похоронена. Да и самой башни в нынешнем виде еще не было. Нет недостатка в научной литературе о времени завоевания Казани, но люди хотят услышать именно миф, потому что им нужны жертвенные фигуры, существует недостаток в людях, отстаивающих интересы своего народа. Это способ компенсации травмы через фантазию. Человек ищет смысл жизни — вот в чем правда, он должен выйти за пределы обыденного приобретения и потребления. Если он теряет смысл жизни, то тотчас же делается жалким и потерянным.
Лечить травматическое сознание новыми мифами — опасное занятие. Теория булгарского происхождения татар — иллюзия, призванная вроде бы снять комплекс неполноценности, но она всего лишь загоняет болезнь вглубь, заставляет оправдываться татар за то, чего они не совершали. Вся эта булгарская мифология снимается простым объяснением происхождения средневековых татар. После распада Тюркского каганата одна часть предков татар построила на востоке Евразии шесть государств, легших в основу империи Чингисхана, а другая часть как наследница того же самого Тюркского каганата строила на западе Евразии Дунайскую и Волжско-Камскую Булгарии. При Бату обе части воссоединились в Золотой Орде. Нет нужды изобретать теории о булгарском народе, сохранившем чудесным образом самостоятельность в рамках Золотой Орды, ненавидевшем татар и затем ставшем татарами. Никакие документы не подтверждают эту абракадабру.
О булгарах как едином и гомогенном народе Волжско-Камской Булгарии говорить не приходится. В этом государстве жило множество разных племен, объединенных только общими государственными границами. Сложиться в какой-то отдельный народ они не смогли. Для этого не хватило ни экономической, ни культурной мощи, а потому они вместе с близкородственными тюркскими племенами стали основой средневековых татар.
Любопытно, что Алмуш в 913 году чеканил монету под именем «эмир аль-Барсал». Он себя называет эмиром не булгар, а барсил. Гербом племени барсил был барс, который стал символом нынешнего Татарстана. Так что булгарская теория происхождения татар трещит по швам. Кстати, первая чеканка монет на территории Татарстана началась где-то между 902 - 908 годами. Россия в этом году отмечает 700-летие рубля, а мы можем спокойно взять за исходную цифру начало Х века. К сожалению, на первых чеканах не указан точный год. Но можно с уверенностью говорить, что татарскому чекану не меньше 1 111 лет.
Татарам вовсе нет нужды переживать за какие-то мифы о татарском иге и татарской дани и тем более сочинять теории о булгарском происхождении. Была империя с вертикалью власти, а Ордынская Русь была региональным компонентом. Вот и все. Если мы будем пребывать в логике татарского ига, русского ига, немецкого ига, тогда никогда не сможем преодолеть Долгого Средневековья.


«Травмированному сознанию татар нужна жертвенная фигура, которая погибала бы за свой народ. Ей стала царица Сююмбике»
«НЫНЧЕ ШАМАНЫ ВООРУЖЕНЫ ПОЛИТТЕХНОЛОГИЯМИ, СРЕДСТВАМИ КОММУНИКАЦИИ И СПЕЦЭФФЕКТАМИ»
Покажи мне, кто не раб. Один в рабстве у похоти, другой  у скупости, третий — у честолюбия, и все — у страха.
Луций Анней Сенека
В первобытном обществе болезни человека объяснялись нарушением картины мира, у человека из общей цепи представлений выпадало какое-то звено, в силу чего психика нарушалась, появлялись болезни. В таком случае колдун, шаман, знавший заклинания до тончайших деталей, должен был восстановить соответствие личных оценок общей картине мира и через объяснение причин возникшей ситуации мобилизовать психические и физические силы человека. Шаман болезни не объяснял действием каких-либо микробов, в то время мир был наполнен чудовищами, духами, богами. Именно они напускали беды. То, что мифология шамана не соответствовала реальности, не имело никакого значения, эффективность его функций зависела от окружения, которое верило в миф и в шамана. Миф был своего рода Конституцией, основой сообщества, а вера — залогом здоровья.
Мы носители древних суеверий. Мы совершаем клятвы в суде, скрепляем договор неким ритуалом, совершаем обряды во время свадеб или похорон, обращаемся с мольбой к Господу — во всех этих случаях слышатся отклики прежних магических действий. Когда человек не до конца понимает происходящие процессы, он опору ищет в магии или сходных по существу технологиях приведения в равновесие человеческой боли и переживаний с его представлениями о мироздании. Природа человека и общества во многом сохранилась, хотя самомнение человека выросло чрезвычайно.
Мифологическое сознание как целостный взгляд на мир существует на любой стадии развития общества. В отличие от первобытного сообщества у нас есть еще идеология, религия, национальные традиции и ценности. Все эти представления, порой весьма противоречивые, должны быть собраны в понятную и цельную картину. Выпадение какого-либо звена из системного видения приводит к бредовому состоянию общества.
Индустриализация, победа цифры над аналогом вовсе не вытесняют мифологию на обочину общественного сознания. Даже при наличии развитой идеологии стихийно или сознательно создается массовая мифология. Нынче шаманы вооружены политтехнологиями, средствами коммуникации, спецэффектами. Они стали весьма влиятельны. Раз все вокруг верят шаманам, то почему бы и дальше не жить иллюзиями?! Любим же мы голливудские фильмы за счастливый конец. Шаманы, психоаналитики действительно лечили и лечат психические отклонения, но им неподвластны органические болезни, которые не лечатся с помощью магии. У России болезнь органического свойства, она связана с государственным устройством. Распад СССР не был случайностью. Это следствие неспособности страны трансформироваться в новое качество.
Шаманы ХХI века весьма искусны в изобретении новых мифов, но ради будущего лучше говорить правду. Историю надо признать такой, какой она была на самом деле, и дальше смотреть в будущее непредвзятым взглядом.
Из дуба темного, приземистый, резной,
Он словно старичок лукаво-добродушный,
Из глубины его, таинственной и душной,
Струится аромат, приятный и хмельной.
А сколько в нем лежит душистого старья,
И кружев выцветших, и шелка, и батиста!
Вот груда детского и женского тряпья,
Вот бабушкин платок, широкий и пушистый.
Уж верно тут найдешь сердечко-медальон
С заветным локоном, сухой букет, флакон,
Все то, что дорого когда-то было сердцу.
О старый наш комод! И сказки ты хранишь,
Поведать хочешь их и ласково скрипишь.
Лишь открываются твои большие дверцы!
Артюр Рембо. Шкаф
Автор статьи: Рафаэль Хакимов

11/06/2016

Зиля Сунгатуллина и Рафаэль Сахабиев - Син кайда идең

Алтайская народная песня, Altay Khalyg Köye

04/06/2016

Сказание Народа Саха


Галина Давыдова, учительница из Якутии. Отличник народного образования, составительница альбома А.Е.Кулаковского, основателя якутской литературы.



Много веков назад народ саха, переселившись в суровый край, где восемь месяцев лютуют трескучие морозы, где птицы замерзают на лету, выжил благодаря стойкости характера, силе духа. Выжил в труднейших условиях, но и сумел сохранить свою историю, культуру, традиции. Вот стоит старик, пришедший на озеро ловить рыбу, пешней долбит прорубь. И перед его глазами предстает картина, сказание его предков, олонхо, где богатырь срединного мира, спасая людей, борется с темными силами нижнего мира... и рождается вера в светлое будущее своего народа, где добро, где торжествует справедливость.

24/04/2016

Татары, говорящие по-китайский, Tatars in China

21/04/2016

Алтайский писатель Бедюров Боротой - Алтайцы, Кыргызы

21/03/2016

Ел Башы Бәйрәме белән !



Саулыгыгыз көчәйсен, эшләрегез аякка бассын, күтәрелсен, бөек мөлк мал бирсен!

14/03/2016

Слово о Человеке





Она живет среди нас, рядом с нами, наша современница. На вид – обыкновенный человек с доброжелательным лицом. Однако редко кто может совмещать столько направлений деятельности, как она. Редко кто сможет открыто сказать :"Нет!", редко кто не побоится заступится за других, чьи права были нарушены, редко кто в наши дни сможет с такой неистовой силой поднять вопрос о нарушении экологии и помочь тысячам людей в их нелегкой судьбе. Автор более сорока книг и сотен статей на родном татарском языке, так и по-русски, она неустанно находится в исследовательском поиске. Поиске истины, которую сегодня приходится отыскивать по крупицам. Из-за ее неугомонного характера батыра-бойца она неоднократно получала нелегкие удары, но находила в себе силы, чтобы вновь расправить плечи и идти вперед. В ее произведениях много раздумий, описаний встреч с интересными людьми, исторические поиски. И не только... Описания природы настолько тонки,что вы невольно подключаетесь к волне ее нежности и любви к родным полям , лесам и лугам, деревьям и цветам. Очень многие в ее окружении называют ее Фаузия апа – сестра, старшая сестра. В начале этого года Фаузие ханым Байрамовой была присуждена Государственная премия Республики Татарстан имени Габдуллы Тукая за литературные произведения, получившие широкое общественное признание и имеют большое значение для развития национальной культуры. Эта награда подчеркивает ее неутомимый труд на благо родного татарского народа. И мы, члены редколлегии нашего интернет-журнала сердечно поздравляем Фаузию ханум Байрамову с этой престижной, высокой и доброй наградой!
Ред. док.Фаткулина-Еналеева Т., Фаткулина Э., Фаткулин И.

08/03/2016

Когда за окном минус 60

Автор: Фаткулина Т.

 

Якутия... Страна самых крепких морозов на Земле, страна могучих рек, озер, дремучих лесов, вечной мерзлоты. Страна парадоксов – река Ойуми, приток Индигирки в районе Оймякона не замерзает – и это тогда, когда самые великие реки промерзают до дна. И народ живет в этих местах с давних времен, тысячелетиями. Якуты стали переселяться в эти края , по данным археологов и краеведов, в 8 веке, а может, и раньше.
Изабелла Элякова, коренная жительница Якутии, ,человек, увлеченный народными искусствами, традициями, краеведением, автор ряда книг, статей о жизни якутского народа, давняя моя приятельница, в нашей незатейливой беседе, сразу же переходит к древним легендам: «В этот суровый край мои предки прибыли тремя периодами. Один, основной, шел через Алтай, и со стороны Байкала , и с среднеазиатских степей. Улуу Хоро был прародителем Баягантайцев, госпожа Сахсары или Сайсары была родом из средней Азии, степей, остановилась именно на том месте, где стоит город Якутск. Озеро так и называется Сайсары Кюелэ, т.е. Озеро Сайсары.  Омогой Баай прибыл раньше всех. Обосновался на берегу правом Лены, великой долине Эркээни, следом приплыл одинокий Эр Соготох Эллэй Боотур на огромном дереве упавшем в воду вместе с корнями. Но он по дороге ,где- то на Байкале, похоронил своего дряхлого,но очень мудрого отца. Его прибило к песчаному берегу. Люди Омогоя Баайа хотели убить его ,но увидев его испугались. Он был силен как бык. Но они поняли , что этот человек не только могуч и умен, смекалистый, у него спокойный,добродушный вид, подошли поговорили и позвали к себе. Он несколько лет был в работниках у Омогоя, Две дочери богача влюбились в него. А он выбрал себе в жену нелюбимую дочь . За что Омогой рассердился. виделил им место, дал бесхвостую корову , они с женой стали жить и добра наживать, А Улуу Хоро прибыл верхом на белом быке.
Эллэй Боотур с женой построили юрту. Поставили сэргэ, коновязь, и весной,  когда комары пошли (от них спасу нет.У нас так много) сделали дымокуры из засохшего навоза. Сбегались коровы, лошади богача Омогоя . Жена их доила, поставила кумыс. Да так много. В один день в самый разгар цветения природы созвали всех в округе , и провели праздник Ысыах. Держась за руки люди пели осуохай (круговой танец, есть запевала, остальные повторяют хором). Состязались в сноровке, быстроте,ловкости молодые парни. И в этот праздник пригласили родных тоже. Омогой сначала не хотел идти, но уж больно было там весело. И они пошли тоже на ысыах. Глядя,  как нелюбимая дочь стала прекрасной хозяйкой, расцвела, стало завидно любимой дочери. И она наложила на себя руки. И это печальная весть не смогла омрачить радость людей. С тех пор каждое лето народ саха стал встречать лето ,проводя такие праздники ысыах.
 Эти люди были действительно историческими личностями. От Элляя родились дети , пошли многие улусы , т.е. роды которые обосновали каждый по отдельности улусы. Улуу Хоро тоже историческое лицо. Он бежал от войны со своими сподвижниками, людьми, со своим скотом и т д. Сайсары, пожилая женщина, тоже бежала со своими близкими, в поисках свободы, новых земель где можно обосноваться, облюбовав одну из трех долин великой реки Елуенэ Туймааду остановились они на берегу озера. Ее именем и названа это озеро Сайсары Кёлэ (Озеро Сайсары)
Нашу кормилицу великую Лену, еще до прихода русских называли Улуу Елёнэ Хотун . Великая Елёнэ Госпожа.
«Как переносит холода народ?»,- говорю. Изабелла сначала отвечает уклончиво: « Все ходят на работу, детей отводят в детские сады, дети постарше идут в школу», но потом, подумав, добавляет: « В сельском хозяйстве бывают затруднения –  Лошади у нас не сильно большие. Лошади якутские переносят не только такие холода. Это их обычные условия. Ведь они у нас полудикие, конечно, подкармливают молодых и кобыл, которым предстоит через пару месяцев ожеребиться. Им, конечно, трудновато, ведь им не ложиться. В движении должны быть, иначе замерзнут. Они спят стоя. Дремлют. Коровы стоят в хотонах ,но хотоны не отапливаются. На водопой ходят к проруби. А вот отелившимся и скоро вот- вот, которые должны отелиться, одевают теплые повязочки на вымя, перетягивают туго, чтобы держались, иначе обморозят соски.
А люди выполняют всю работу на морозе, жизнь- то из за холодов не останавливается,
В деревнях приходится топить печку, чтобы не замерзнуть, чтобы печку топить нужно дрова колоть перетаскивать. Ходить пешком на работу. Нет автобусов. Это в городах легче,где есть благоустроенные дома.
Дети в городе младшие классы с минус 45 не учатся, минус 50 все не учатся, а в деревнях с 50 младшие, с 55 старшие не учатся. Ходят все пешком на учебу.
Вот и подумайте, легко ли жить на севере,где такие трескучие морозы.
У людей есть лошади в собственности . Но за ними смотреть очень трудно. Все равно уход нужен. Работа коневода очень трудная. Особенно зимой, и весной во время рождения жеребят. Трудная зима бывает, когда не холодно, а когда осенью оттайка,мокрый снег выпадает, и снег превращается в лед. И лошади добывать корм из- под снега затрудняются. Да еще когда весной ветра,холод, становится очень туго. Начинается падеж. У кобыл начинается один за другим выкидыши. Таким образом сама природа их заботится ,чтобы сохранился взрослое поголовье лошадей, иначе выжить и кобылам трудно. Вот тут то помощь коневода нужна. Они целыми днями не слезая с коня по холоду, морозу объезжают свои табуны. Ведь они не стоят в одном месте. Территория большая. Их перегоняют в загоны. Подкармливают овсом, сеном. Особенно трудно,туго беременным кобылам и молодым двухлеткам.
Оленей на севере держат, где ягель растет. Бескрайняя тундра кормит их. Олени очень маленькие. Но нет лучшего средства передвижения по тундре, где нет дорог. Олени очень выносливые. Их тоже подкармливают, чтобы совсем не разбрелись. Волки их главный враг. Падеж из- за трудной зимы у них тоже случается очень часто.
Когда- то до советской власти оленей ,очень много разводили отдельные богачи северяне. Естественно они сами не ухаживали за ними, а работники, их называют табаыыт.
И сейчас табаыыты есть,которые смотрят за частными и общими государственными оленями. В собственности у немногих остались олени, ведь все отбирали, объединены в общее стадо. Зарплата оленевода очень маленькая. Где то 15000 рублей. Это ниже прожиточного минимума, т,е. Они очень бедно живут.
    Природа Якутии весьма богата. Здесь и лес, крупные реки, леса, много полезных ископаемых – здесь найдено золото, крупнейшее в мире месторождение алмазов самых высоких чистых проб, нефть, газ, уголь, никель. Построена и развивается горнодобывающая и перерабатывающая промышленность, которые требуют трудовые ресурсы. Люди уходят из села, учатся, получают новые профессии и работают по нетрадиционным направлениям.
    Однако народ старается не забывать свои древние ремесла. Здесь и резьба по кости, дереву, изготовление вышитой национальной одежды, обуви, знаменитых якутских ножей.
    -Ты любишь вышивать бисером – наверное, самое любимое занятие якутских женщин длинными морозными вечерами – подготовить для себя и всей семьи красивые вышитые костюмы на летние праздники?
 Изабелла сразу же отвечает:
Вышивание бисером у народа саха ,наверно одна из самых удивительных видов художественно- прикладного творчества. Но, на мой взгляд, мы еще не достигли того уровня,которого достигли наши предки. Много мастериц, которые шьют,вышивают бисером. Посмотришь, так и ахнешь. Но мастерство наших прабабушек удивляет своим исключительно аккуратным, качественным выполнением. Этому способствовало качество бисера. Они выполняли работу мельчайшим бисером ,работа получается словно ее нарисовали тонким цветным карандашом. Наши предки бисер привозили из Китая,Японии, Сейчас нельзя достать бисер такого качества. Вышивать у нас умеет  чуть ли не каждая женщина, девушка. Меня научила, конечно, же моя мама, которая является народной мастерицей.
Вышить или плести из бисера я люблю. Это успокаивает нервы»







    Это у меня на руках то, что Вы видите, обыкновенная комаромахалка из конского волоса. Дэйбиир называется. Настоящее предназначение его- отгонять комаров. Это неотъемлемая часть якутской традиционной одежды, которая не только служит комаромахалкой, но и оберегом, который очищает путь, отгоняет злых духов. Белый дэйбиир из волос взрослой кобылы или жеребца держать могут только мужчины, алгысчыты, пожилые, уважаемые люди. А также женщины, которым дан от природы некий дар,или могут носить женщины, если нет у них в семье никого старше их.
Расскажу об одной женщине. Однажды я читала как раз лекцию о традиционной одежде якутов. Тихо в углу сидевшая женщина ,подняла руку, и спросила: « Моя старая мать перед смертью попросила открыть сундук и вытащить завернутую в белый ситцевый платок конский хвост . Он был белый и очень длинный. Попросила принести ножницы. Когда я подала ей, она взяла белый хвост и конец отрезала, и протянула с такими словами: «Сделай себе дэйбиир. Я его берегла для тебя . Пусть людской злой язык пройдет мимо» . Больше ничего не сказала. Вот ее нет сколько лет , и я из ее того хвоста сделала дэйбиир, но я почему то не решаюсь взять его в руки. Так и лежит в мамином сундуке. Почему она отрезала кончики , ведь все говорят, что мой дэйбиир потерял свою силу благословения.
Я ей объяснила. « А вы знаете, что нельзя есть кончик языка? Ответила она: «Знаю, я и отрезаю кончик языка. Но почему не знаю». Я ей объяснила, почему отрезают и нельзя есть кончик языка. Все злое накапливается в кончике языка. Ведь все животные касаются кончиком языка то, до чего нельзя касаться. Вот и мы отрезаем и едим, а хвосты у взрослых лошадей длинные доходят до земли. Вы все это прекрасно знаете. Естественно они касаются всего. И все плохое прячется в волосах. Вот и одна причина, что нужно отрезать кончики. Во вторых, ударная сила воздуха всегда сильнее, от чего комары разлетаются подальше от вас.
В музеях , и в старых фотографиях я очень часто замечаю, что концы дэйбиира отрезанные. Мать ваша была права, не хотела чтобы у ее дочери останавливались злые взгляды, злой язык завистников и т д. Не бойтесь, носите дэйбиир ,если есть соответствующая традиционная одежда и старше тебя в семье никого. Ведь у вас дэйбиир сделан из хвоста жеребца.
Женщина поблагодарила меня. Я рассмеялась, «Не меня, а свою мать поблагодарите, что она у вас такая мудрая и умная была. Это была ее последнее благословение, которое никогда не потеряет смысл и силу. Она вечно будет оберегать вас и ваших близких. Берегите, не давайте никому в руки ,не одалживайте, не продавайте. Это самое дорогое благословение вашей матери. Дэйбиир этот свою очередь, когда- нибудь передадите своим потомкам».
    -А какое распространенное занятие у мастеров саха-мужчин?
-Они смотрят за лошадьми, кто-то любит работать с металлом, изготавливает знаменитые якутские ножи.
На первый взгляд якутский нож прост, но имеет свои традиционные направления изготовления, свой традиционный вид и строение, связанный с многовековой практикой использования. Мастера изготавливают мужские, и женские, а также детские ножи. Нож состоит из клинка, рукояти и ножен, прикрепляемых кожаным шнуром к поясу.  Требования к металлу клинка не очень строгие. Т.к. возможно иметь нож из простой стали, который можно быстро наточить о простую речную гальку в пути. Надо знать образ жизни якутской семьи, связанной с животноводством. Поэтому ножи имеются у всех членов семьи, чтобы иметь возможность помочь себе в тайге или в тундре.